Chacina de Varginha e a Facção PCC 1533: Dois Anos Depois

O massacre de Varginha, em 31 de outubro de 2021, quando 26 integrantes de uma quadrilha criminosa – o Primeiro Comando da Capital – foram mortos brutalmente. No segundo aniversário do evento sombrio, o autor questiona a justificação das ações das autoridades, sem consenso sobre se os seus atos foram atos de justiça e o ressurgimento das atividades em 2022.

Chacina em Varginha, um evento que abalou as fundações da justiça e da ordem social. Este relato profundo explora a noite em que a cidade se tornou palco de uma das mais sangrentas ações do Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533). Mergulhe conosco nas sombras desse episódio, onde o terror e a violência se entrelaçaram de maneira inesquecível.

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Chacina de Varginha: Contagem Regressiva para o Aniversário

Enquanto digito este texto, meus olhos desviam-se repetidamente para o relógio. O tempo corre mais rápido do que minhas palavras podem acompanhar. Meu desespero cresce. Uma urgência inquietante pesa sobre mim, pois o alvorecer se aproxima, trazendo consigo o segundo aniversário daquela maldita manhã na qual tanto sangue correu.

Que haveria sangue, todos os envolvidos sabiam: os que morreram e os que mataram. Pois aqueles que tiveram a vida ceifada naquele dia, estavam reunidos ali, dispostos a ceifar a vida daqueles que foram seus algozes. Mas não sou eu que estou aqui para julgar se foi a mão de Deus ou o juízo do Demônio que decidiu quem pereceria.

Que o sangue seria derramado, todos sabiam – tanto os surpreendidos, que tiveram suas vidas ceifadas, quanto os que surgiram empunhando a foice da morte. Pois naquele encontro, os abatidos não eram meros cordeiros; estavam prontos para serem os lobos, caçadores daqueles que, no fim, se tornaram seus carrascos. Contudo, não posso julgar se foi a mão de Deus ou o juízo do Demônio que selou aqueles destinos.

Naquele dia 31 de outubro de 2021, ocorreu a chacina em Varginha, uma tragédia inenarrável onde 26 irmãos e companheiros do Primeiro Comando da Capital encontraram a morte de forma brutal. Era uma data que deveria ter sido gravada eternamente na memória daqueles que sobreviveram, mas, paradoxalmente, não houve sobreviventes.

Chacina em Varginha: O Destino do Novo Cangaço

Naquele lugar, envolto em uma aura negra, não havia inocentes. Todos os presentes eram homens curtidos na violência, almas endurecidas pela vida, eram guerreiros do mundo do crime, aguardando o início de mais uma operação audaciosa do Novo Cangaço, que seria narrado por eles com um misto de orgulho e desdém, uma história para ser contada por anos, só que isso jamais aconteceria, ninguém ali sobreviveria.

Em Varginha, a atmosfera era carregada de tensão, um mistério que envolvia cada esquina, cada sombra. A cidade se tornou palco de um drama tão sombrio e carregado de sangue frio. As histórias contadas sobre aquele dia parecem querer ser esquecidas, como se evocá-las pudesse despertar os fantasmas daquelas horas terríveis, mesmo agora, quando já vão se completar dois anos, dentro de alguns minutos.

A memória daquele dia permanece como uma ferida aberta, um segredo sussurrado nas sombras, um capítulo sombrio da história que muitos desejariam confinar às profundezas do esquecimento. Contudo, a verdade resiste obstinadamente ao silêncio, reverberando nas vozes que foram silenciadas, nos ecos de disparos que ainda assombram paredes e corpos. É um lembrete constante e pungente daquele dia em que o destino, implacável e cruel, se abateu sobre homens que haviam feito da violência seu cotidiano.

Homens e mulheres, em suas casas, assistiam às imagens transmitidas por TVs, computadores e celulares, com um leque de emoções que variava entre o terror gélido, a indiferença sepulcral e uma tristeza profunda, entrelaçada com indignação. No entanto, duvido que em seus corações ecoasse a crença de que os policiais, naquela noite, agiram sob o manto sagrado da Justiça ao selar o destino daqueles homens.

Emerge então um dilema sombrio: existiria outro caminho? Seria justo esperar que os agentes da ordem arriscassem suas próprias vidas para garantir a salvação de suas almas, buscando agir estritamente os ditames da lei?

Chacina de Varginha: Laços de Sangue e Sombras

A sangrenta chacina de Varginha, evento em que as garras impiedosas da morte ceifaram tantas vidas, ceifou também a de Romerito, por mim conhecido como Dentinho. Este homem, apresentado a mim pela minha esposa, que também já não se encontra mais entre os vivos, despertou em mim uma forte, sincera e fiel amizade.

Tanto ele quanto eu e outros que estavam entre os mortos de Varginha éramos de Goiás e levamos conosco para o nosso julgamento perante o Supremo um passado sombrio e violento, marcado por crimes que incutiam medo em nossos inimigos, respeito entre nossos companheiros e irmãos no crime, além de uma estranha sensação de orgulho e superioridade.

Uma vez, Romerito e eu caímos nas mãos da polícia, traídos por um X9 – um conhecido em quem confiávamos e a quem revelamos nossos planos. Um traidor que se revelou ser a serpente. A retribuição foi inevitável: o cagueta, parente de um policial, pagou com a vida sua deslealdade. Essa, porém, é uma história para outra hora.

Item 6:
O comando não admite entre seus integrantes, estupradores, pedófilos, caguetas, aqueles que extorquem, invejam, e caluniam, e os que não respeitam a ética do crime.

Estatudo do Primeiro Comando da Capital

Caguetagem, item 8:
Fica caracterizado quando são exibidas provas concretas ou reconhecimento do envolvido. A sintonia deve analisar todos os ângulos, porque se trata de uma situação muito delicada.
Punição: Exclusão, cobrança a critério do prejudicado.

Estatudo Regimental do Primeiro Comando da Capital

Apesar de você, amanhã há de ser outro dia

A operação policial, envolta em uma aura de determinação implacável, tinha como alvo a erradicação da célula criminosa que, ao estilo do Novo Cangaço, semeava o terror em Minas Gerais, e a captura de Ian, seu líder e principal financiador.

Ian, o temido ‘rei do cangaço’ cuja fama ecoava além do Vale do Aço, permaneceu intocado pela mão fria da morte daquele domingo, 31 de outubro. Envolto em mistérios sombrios, tudo indica que ele não havia se reunido a nós naquele momento macabro quando o ceifador da vida fez sua visita.

Márcio do Carmo Pimentel, mais conhecido no mundo do crime como Ian, é um homem de quarenta anos, de porte forte e ímpeto impetuoso. Este criminoso é envolto em uma aura de mistério tão densa e impenetrável quanto as neblinas que cobrem as montanhas de Minas Gerais, exalando uma atmosfera enigmática, como se estivesse sob a proteção de forças ocultas.

Desde sua audaciosa fuga da penitenciária Nelson Hungria em 2020, onde escapou através de um buraco junto com três companheiros, Ian transformou-se numa sombra inalcançável, um espectro que desafia as forças de segurança.

Constantemente um passo à frente das autoridades, ele figura entre os criminosos mais procurados pela polícia de Minas Gerais, com 13 mandados de prisão ainda em aberto.

Como uma figura quase lendária, e sendo o principal alvo dos policiais, Ian também escapou, de forma quase sobrenatural, da sangrenta chacina de Varginha. Ele continua a desafiar o destino, movendo-se através das sombras, sempre fora do alcance das mãos da justiça.

Esse meu sofrimento, esse grito contido, nesta alma no escuro

Duvido que nos corações dos que me leem ecoe a crença de que os policiais, naquele 31 de outubro de 2021, agiram sob o manto sagrado da Justiça ao selar o destino daqueles homens. Os agentes da ordem, que mataram contrariando a lei dos homens, arriscam-se a perder apenas o direito à salvação de suas almas, ocupando uma posição peculiar dentro de nossa sociedade.

Com frequência, policiais são perdoados por suas ações por ação ou omissão de diversas camadas de nossa sociedade, deixando que apenas o Cordeiro, representando uma instância divina e não terrena, decida se suas almas serão ou não punidas.

Tal abordagem pode contribuir para uma sensação de impunidade entre policiais, agentes carcerários e guardas civis municipais, pois suas ações terrenas parecem ter consequências apenas em uma esfera espiritual.

Deus é Justo!

grito de guerra dos integrantes do Primeiro Comando da Capital

Se há corações que creem que os agentes da lei agiram sob o manto da Justiça, há aqueles que acreditam que sua ação foi condenável. Isso, no entanto, não importa para mim e para meus companheiros de Varginha, do Carandiru, e de tantos outros que tiveram suas vidas ceifadas ao longo de décadas. Agora, pacientemente aguardamos o Dia do Juízo, onde nossos crimes e os de nossos algozes serão pesados pelo próprio Jesus Cristo.

Apesar de você, apesar de mim, amanhã há de ser outro dia

Independentemente das crenças que habitem nossas almas, o julgamento não nos pertence. Contudo, da sombra do conforto de nossos lares, seremos rápidos em condenar, seja um grupo ou outro. Sob o manto da noite, aplaudiremos ações de policiais que, embora não tenham capturado Ian, o enigmático líder do Novo Cangaço em Minas Gerais, ceifaram dezenas de vidas criminosas, incluindo a minha, a de Romerito, e a de nossos companheiros sombrios de Goiás.

É um medo justificável, temer as ações tenebrosas do Novo Cangaço. É legítimo clamar que o crime deve ser combatido. No entanto, entre 2016 e 2021, testemunhamos uma queda significativa, um declínio de mais de 98% nestas ações criminosas – do ápice em 2016, com 252 assaltos, para meros 5 em 2021.

A vitória alcançada não emergiu da sombria crueldade policial, mas do fortalecimento sombrio, do reequipamento e da reorganização das forças de segurança. Foi assim que o Estado, como um pai atento, conteve o que, há 17 anos, se esgueirava como um caminho tenebroso e aparentemente sem volta. Contudo, no vértice desse esforço, assistimos ao desdobramento macabro na chacina de Varginha – um rio escuro de sangue derramado e vidas despedaçadas.

O resultado dessas ações, envolto em mistério e penumbra, o tempo ainda revelará. Mas, no ano de 2022, desafiando todas as expectativas de extinguir os últimos resquícios, testemunhamos um sinistro renascimento do Novo Cangaço, culminando em um grande e violento ataque em 22 de julho em Itajubá.

Embora eu me abstenha de proferir julgamentos, uma tarefa que está além de minha mortal esfera, o Novo Cangaço não sucumbiu após a sombria chacina. Ao contrário, como espectros ressurgindo das sombras, suas ações voltaram a crescer, desafiando dezessete anos de declínio. Ian, o líder enigmático permanece livre, um fantasma ainda não capturado na névoa do tempo.

As investigações federais sobre a ação foram como que enredadas em teias de intriga por autoridades estaduais, que sonegaram informações vitais. Estas, por sua vez, iniciaram procedimentos que, temo, seguirão o destino de arquivos sombrios, como os do Carandiru, Castelinho e tantos outros, relegados ao esquecimento. Mas, nas profundezas do desconhecido, ecoa o lembrete: Deus é Justo!

Análise de IA do artigo: Chacina de Varginha e a Facção PCC 1533: Dois Anos Depois

Teses defendidas pelo autor e suas contrateses

  1. Inexistência de Inocentes na Chacina: O texto sugere que todos os envolvidos na chacina, incluindo as vítimas, eram integrantes do mundo do crime e, portanto, não eram inocentes.
    • Contra-Tese: Pode-se argumentar que, independentemente do envolvimento no crime, cada indivíduo tem direitos fundamentais, incluindo o direito à vida e a um julgamento justo, que não devem ser violados.
  2. A Violência Como Cotidiano e Destino: O autor retrata a violência como parte intrínseca da vida dos envolvidos, tanto vítimas quanto perpetradores, sugerindo que era um destino inevitável.
    • Contra-Tese: Outra perspectiva seria considerar que a violência não é um destino, mas um ciclo que pode ser quebrado com políticas sociais e educacionais adequadas.
  3. Criticismo à Ação Policial: Há uma crítica implícita à maneira como a polícia conduziu a operação, questionando se haveria alternativas mais justas e menos letais.
    • Contra-Tese: Pode-se defender a ação policial como necessária e justificada, dada a periculosidade dos criminosos envolvidos e a ameaça que representavam.
  4. Relativização da Justiça Terrena: O texto apresenta uma visão de que a verdadeira justiça será feita por instâncias divinas, e não humanas.
    • Contra-Tese: Uma visão alternativa seria enfatizar a importância da justiça terrena e das instituições jurídicas no estabelecimento de uma sociedade justa e ordenada.
  5. Impunidade e Justiça Seletiva: O autor sugere que há uma sensação de impunidade entre as forças de segurança e critica a seletividade da justiça.
    • Contra-Tese: Outra perspectiva seria reconhecer os desafios enfrentados pelas forças de segurança e a complexidade de operações contra o crime organizado, justificando certas ações em contextos extremos.
  6. Criticismo à Glamourização do Crime: O autor mostra desdém pela forma como os criminosos veem a si mesmos e suas ações, destacando um orgulho distorcido e a glorificação da violência.
    • Contra-Tese: Poderia-se argumentar que essa perspectiva ignora as condições socioeconômicas e as falhas do sistema que muitas vezes levam indivíduos ao crime.
  7. Ciclo Infindável de Violência: O texto sugere que ações como a chacina não terminam o ciclo de violência, mas podem perpetuá-lo.
    • Contra-Tese: Uma visão oposta poderia ser de que tais ações policiais são necessárias para desmantelar organizações criminosas e restaurar a ordem.

Análise sob o ponto de vista da Segurança Pública

  1. Desafio da Violência Organizada: O texto descreve a chacina em Varginha como um confronto violento entre forças policiais e membros do crime organizado. Isso ressalta o desafio contínuo enfrentado pelas autoridades de segurança pública no combate a organizações criminosas bem-estruturadas e armadas como o PCC.
  2. Uso da Força pela Polícia: A narrativa questiona a conduta da polícia durante a operação, levantando preocupações sobre o uso excessivo da força e as implicações éticas e legais dessas ações. Em contextos de segurança pública, o equilíbrio entre eficácia e respeito aos direitos humanos é crucial.
  3. Implicações da Impunidade: O texto sugere que há uma percepção de impunidade entre os membros das forças de segurança. Isso aponta para a necessidade de mecanismos de prestação de contas mais fortes e transparentes na segurança pública para evitar abusos de poder e garantir a confiança pública.
  4. Estratégias de Combate ao Crime: O autor menciona a queda nas ações criminosas entre 2016 e 2021, atribuindo-a ao fortalecimento e reorganização das forças de segurança. Isso indica a importância de estratégias de segurança pública bem planejadas e recursos adequados para o combate eficaz ao crime organizado.
  5. Ciclo de Violência: O texto reflete sobre o ciclo contínuo de violência, onde ações policiais agressivas podem, às vezes, provocar retaliações e mais violência por parte dos grupos criminosos. Isso destaca a complexidade da segurança pública em contextos de crime organizado.
  6. Desafios na Captura de Líderes Criminosos: A figura de Ian, descrita como “o rei do cangaço”, simboliza os desafios enfrentados pelas forças de segurança na captura de líderes criminosos influentes e evasivos, reforçando a necessidade de abordagens inteligentes e coordenadas na segurança pública.
  7. Colaboração entre Agências de Segurança: As dificuldades nas investigações federais e a possível retenção de informações por autoridades estaduais ressaltam a necessidade de melhor colaboração e partilha de informações entre diferentes agências de segurança.
  8. Consequências Sociais da Violência: Finalmente, o texto toca nas respostas emocionais e sociais à violência, lembrando que as ações de segurança pública têm impactos profundos na sociedade e devem ser geridas com sensibilidade e responsabilidade.

Análise sob o ponto de vista da ética e da moral

  1. Justiça versus Vingança: O texto traz à tona a questão da justiça versus vingança, especialmente em relação às ações policiais. A ética questiona se as ações dos policiais foram justificadas ou se representaram uma forma de vingança, desafiando a ideia de justiça como um princípio imparcial e legalmente fundamentado.
  2. Valor da Vida Humana: O relato da chacina e a perda de vidas levantam questões sobre o valor da vida humana, especialmente em contextos de violência e criminalidade. A ética aborda a sacralidade da vida e se todas as vidas, independentemente das ações de uma pessoa, merecem ser protegidas e valorizadas.
  3. Moralidade em Conflitos Armados: A narrativa coloca em discussão a moralidade em conflitos armados, como é o caso da luta entre a polícia e organizações criminosas. Isso inclui questões sobre o uso da força, a proporcionalidade das respostas e a distinção entre combatentes e não-combatentes.
  4. Relativismo Moral e Contexto Cultural: A perspectiva dos membros do PCC e a sua visão de justiça e lealdade refletem um relativismo moral, onde as ações são julgadas de acordo com o contexto cultural e social específico. A ética explora como diferentes contextos influenciam o entendimento do que é certo ou errado.
  5. O Bem Maior versus Direitos Individuais: A operação policial visava o bem maior da segurança pública, mas levanta questões sobre até que ponto os direitos individuais podem ser sacrificados em nome da segurança coletiva.
  6. Responsabilidade e Culpa: O texto reflete sobre a responsabilidade e a culpa tanto dos agentes da lei quanto dos membros do PCC. A ética questiona como a culpa é atribuída em situações complexas e se a responsabilidade é individual ou coletiva.
  7. Dilema Moral da Força Letal: A decisão dos policiais de usar força letal é um dilema moral central. A ética questiona sob quais circunstâncias é moralmente aceitável tirar uma vida, especialmente em contextos de aplicação da lei.
  8. Impunidade e Justiça Social: O texto sugere uma crítica à impunidade e à falha na aplicação da justiça social, especialmente em relação à percepção de que policiais podem escapar da punição por suas ações.
  9. A Necessidade de Redenção e Julgamento: A referência ao julgamento final e a redenção sugere uma busca por uma forma de justiça transcendental, reconhecendo as falhas da justiça humana.

Esta análise ética e moral revela a complexidade e os conflitos presentes na narrativa, desafiando o leitor a considerar as múltiplas facetas da justiça, moralidade e humanidade em contextos de extrema violência e criminalidade.

Análise sob o ponto de vista factual e de precisão

  1. Contexto Histórico e Factualidade: O texto se refere a um evento específico, a “chacina em Varginha” ocorrida em 31 de outubro de 2021. É essencial verificar se tal evento ocorreu de fato e se os detalhes apresentados correspondem aos registros históricos e jornalísticos.
  2. Descrições e Caracterizações: O texto descreve os envolvidos na chacina como membros do Primeiro Comando da Capital (PCC) e os retrata de maneira específica. Seria necessário conferir se essas descrições são baseadas em informações verificáveis ou se são estilizações literárias.
  3. Citações de Leis e Regulamentos Internos do PCC: O texto menciona itens específicos do estatuto e do regimento disciplinar do PCC. Para uma análise precisa, seria importante verificar a autenticidade desses documentos e a exatidão das citações.
  4. Personagens Específicos: O texto menciona indivíduos específicos, como “Ian”, associado a atividades criminosas. A verificação factual requer buscar informações sobre tais indivíduos para confirmar sua existência e envolvimento nos eventos descritos.
  5. Análise de Dados Estatísticos: O texto faz afirmações sobre a redução de atividades criminosas entre 2016 e 2021. A precisão desses dados deve ser avaliada com base em estatísticas oficiais de segurança pública.
  6. Narrativa e Elementos Literários: É importante notar que o texto pode conter elementos literários que visam a criar uma atmosfera ou enfatizar certos aspectos da narrativa. Esses elementos podem não ser estritamente factuais, mas sim uma forma de expressão artística.
  7. Implicações Jurídicas e Éticas das Ações Policiais: As afirmações sobre as ações da polícia e a percepção de impunidade exigem um exame cuidadoso dos relatórios oficiais, inquéritos e coberturas jornalísticas relacionadas à operação policial mencionada.
  8. Verificação Independente: Para uma análise completa, seria apropriado consultar fontes independentes, como registros judiciais, relatórios de organizações de direitos humanos e coberturas de mídia confiáveis.

Em resumo, uma avaliação completa da precisão e factualidade do texto requer uma análise detalhada e comparação com fontes verificáveis. É crucial distinguir entre fatos documentados, interpretações e elementos narrativos estilizados.

Análise sob o ponto de vista Sociológico

  1. Dinâmica do Crime Organizado: O texto reflete sobre o Primeiro Comando da Capital (PCC) e o Novo Cangaço, destacando as estruturas e as práticas do crime organizado. Sociologicamente, isso ilustra como organizações criminosas podem formar subculturas com suas próprias normas e hierarquias, influenciando as dinâmicas sociais nas comunidades em que atuam.
  2. Violência e Poder: A descrição da chacina e a consequente perda de vidas aponta para o uso da violência como ferramenta de poder e controle dentro do crime organizado, bem como nas operações policiais. Isso abre um debate sociológico sobre como a violência é utilizada para afirmar poder e impor ordem, tanto legal quanto ilegalmente.
  3. Percepções de Justiça: O texto questiona a ação policial sob a ótica da justiça, sugerindo que as respostas do Estado podem não ser vistas como justas por todos os segmentos da sociedade. Isso reflete a complexidade das noções de justiça e legitimidade em diferentes grupos sociais.
  4. Estratificação Social e Criminalidade: A menção de indivíduos de Goiás e suas experiências com a criminalidade pode ser vista sob a ótica da estratificação social e econômica, indicando como a marginalização e a desigualdade podem influenciar o envolvimento com atividades criminosas.
  5. Cultura e Ética no Crime Organizado: O texto cita o estatuto e o regimento disciplinar do PCC, revelando uma cultura organizacional com suas próprias regras e éticas. Isso demonstra como grupos criminosos desenvolvem sistemas normativos internos, um aspecto de interesse na sociologia do crime.
  6. Resposta Social e Mídia: A descrição das reações do público à chacina, mediadas por TVs, computadores e celulares, destaca o papel da mídia na formação da opinião pública e na construção social da realidade.
  7. Ciclos de Violência e Respostas Estatais: A discussão sobre a eficácia das estratégias de segurança pública em reduzir a criminalidade remete à análise dos ciclos de violência e às abordagens do Estado para lidar com o crime organizado, um tema central na sociologia da violência e do controle social.
  8. Impunidade e Responsabilidade: O questionamento sobre a impunidade e a responsabilidade, tanto de criminosos quanto de agentes do Estado, aborda questões sociológicas sobre a confiança nas instituições, a responsabilização e o papel do sistema de justiça.
  9. Religiosidade e Crime: A referência ao “Dia do Juízo” e à crença de que “Deus é Justo” incorpora elementos de religiosidade, sugerindo como crenças religiosas e espirituais podem se entrelaçar com as percepções de justiça e moralidade dentro de grupos criminosos.

Em resumo, o texto oferece uma rica fonte para a análise sociológica, tocando em temas como crime organizado, violência, justiça, estratificação social, cultura criminal e respostas do Estado, todos relevantes para entender a complexidade das interações sociais e institucionais em torno da criminalidade.

Análise sob o ponto de vista da psicologia jurídica

  1. Trauma e Impacto Psicológico: A chacina descrita no texto é um evento traumático, não só para os sobreviventes diretos, mas também para a comunidade e familiares das vítimas. A psicologia jurídica analisa as consequências de tais traumas, incluindo o desenvolvimento de transtornos como o TEPT (Transtorno de Estresse Pós-Traumático), luto complicado, e outras formas de sofrimento psicológico.
  2. Percepções de Justiça e Injustiça: A narrativa levanta questões sobre a percepção de justiça e injustiça, tanto em relação às ações dos criminosos quanto à resposta da lei e da ordem. A psicologia jurídica explora como essas percepções afetam a confiança nas instituições jurídicas e nas autoridades, e como podem influenciar a resposta da sociedade a tais eventos.
  3. Violência e Comportamento Criminal: O texto oferece insights sobre as motivações e o comportamento dos envolvidos na violência, tanto dos criminosos quanto dos policiais. A psicologia jurídica investiga os fatores psicológicos que podem levar ao envolvimento em atividades criminosas, bem como as reações e decisões tomadas sob pressão em situações de conflito.
  4. Efeitos Psicológicos do Medo e do Terror: O medo e o terror, tanto no contexto do crime organizado quanto na resposta policial, são temas centrais no texto. A psicologia jurídica estuda como o medo influencia o comportamento humano, incluindo a tomada de decisões e as reações emocionais em situações de alto risco.
  5. Dinâmicas de Grupo e Identidade: A narrativa mostra a complexidade das dinâmicas de grupo dentro de organizações criminosas como o PCC, incluindo a lealdade, a identidade grupal e a ética interna. A psicologia jurídica analisa como essas dinâmicas afetam o comportamento individual e coletivo, e como podem influenciar as ações e as escolhas dos membros do grupo.
  6. Resiliência e Recuperação: Apesar do foco na violência e no trauma, o texto também pode ser analisado sob o aspecto da resiliência – a capacidade de se recuperar de experiências traumáticas. A psicologia jurídica observa como indivíduos, grupos e comunidades se adaptam e superam tais eventos.
  7. Narrativas e Construção da Realidade: Como o texto é uma narração dos eventos, a psicologia jurídica também se interessa pela forma como as narrativas moldam a compreensão dos fatos e a construção da realidade, influenciando tanto a percepção pública quanto a resposta jurídica e institucional.

Em resumo, a psicologia jurídica fornece uma compreensão profunda dos aspectos psicológicos subjacentes à narrativa da chacina de Varginha, explorando como experiências traumáticas, percepções de justiça, dinâmicas de grupo, e o papel do medo e da violência moldam tanto a resposta individual quanto a coletiva a tais eventos.

Análise sob o ponto de vista antropológico

  1. Cultura do Crime Organizado: O texto oferece uma visão profunda sobre o mundo interno e as práticas culturais do Primeiro Comando da Capital (PCC), incluindo suas normas, códigos de conduta e estruturas hierárquicas. A antropologia procura entender essas subculturas dentro de seus próprios contextos, analisando como elas se formam, operam e influenciam os comportamentos dos indivíduos.
  2. Violência como Fenômeno Social: A descrição da chacina e as consequências subsequentes destacam a violência não apenas como um ato físico, mas como um fenômeno social complexo, incorporando elementos de poder, resistência, honra e vingança. A antropologia investiga como a violência é percebida, justificada e ritualizada em diferentes culturas.
  3. Identidade e Pertencimento: O texto menciona a forte identidade e senso de pertencimento dos membros do PCC, especialmente em relação à sua região de origem (Goiás). Isso reflete um interesse antropológico em como as identidades são formadas e mantidas dentro de grupos criminosos, e como essas identidades influenciam as ações e as relações dos indivíduos.
  4. Simbolismo e Ritual: As referências a elementos religiosos e espirituais, como a espera pelo “Dia do Juízo” e o grito de guerra “Deus é Justo”, apontam para o papel do simbolismo e dos rituais na vida dos membros do grupo. A antropologia examina como esses aspectos simbólicos contribuem para a coesão do grupo e a construção de uma narrativa compartilhada.
  5. Resposta Social à Violência: As diferentes reações do público à chacina, variando de medo a indignação, demonstram como as comunidades interpretam e respondem à violência. A antropologia busca entender essas reações no contexto das normas culturais e sociais mais amplas.
  6. Dinâmicas de Poder e Autoridade: A relação entre os criminosos, a polícia e o Estado, especialmente no que diz respeito à percepção de impunidade e justiça, é um campo de interesse antropológico. Isso inclui a análise de como o poder e a autoridade são negociados e contestados em diferentes níveis sociais.
  7. Conflito e Resiliência Social: O texto também aborda a resiliência e adaptação das estruturas criminosas face aos esforços do Estado para combatê-las. A antropologia estuda como as comunidades e grupos se adaptam a condições adversas e conflitos, mantendo sua continuidade e coesão.
  8. Moralidade e Ética no Contexto do Crime: A discussão sobre a ética dentro do PCC e a moralidade das ações policiais levanta questões sobre a relatividade da moralidade e da ética em diferentes contextos sociais, um tema central na antropologia moral.

Em resumo, uma análise antropológica deste texto permitiria uma compreensão mais profunda das complexas interações sociais, culturais e simbólicas presentes no contexto do crime organizado, violência e resposta estatal, revelando as múltiplas camadas de significado e relação humana que moldam estes fenômenos.

Análise sob o ponto de vista das comunidades sociais e da mídia

  1. Narrativa e Enquadramento da História: O texto apresenta um enquadramento específico da chacina e dos eventos relacionados, destacando aspectos como a brutalidade, o destino trágico dos envolvidos e a impunidade percebida. A comunicação social analisa como diferentes enquadramentos podem influenciar a percepção pública do evento, enfatizando determinados aspectos em detrimento de outros.
  2. Impacto na Opinião Pública: A maneira como a história é contada pode afetar significativamente a opinião pública. O texto explora temas como justiça, violência e ética, que são susceptíveis de provocar fortes reações emocionais e opiniões polarizadas.
  3. Representação dos Atores Envolvidos: Na narrativa, criminosos, policiais e vítimas são apresentados de maneiras que refletem certas percepções e estereótipos. A comunicação social examina como essas representações influenciam a compreensão do público sobre os papéis e as motivações dos envolvidos.
  4. Disseminação de Informações e Rumores: O texto menciona informações que podem ser consideradas incompletas ou não verificadas, como o destino e as ações de certos indivíduos. A mídia desempenha um papel crucial na verificação de fatos e na prevenção da disseminação de desinformação.
  5. Sensacionalismo e Responsabilidade da Mídia: O relato da chacina e dos eventos subsequentes pode ser visto sob a ótica do sensacionalismo, onde a mídia pode escolher destacar os aspectos mais dramáticos e violentos do evento. Isso levanta questões sobre a responsabilidade da mídia em reportar de maneira equilibrada e sensível.
  6. Influência nos Discursos Sociais e Políticos: A cobertura de eventos como a chacina de Varginha pode influenciar os discursos sociais e políticos, especialmente em temas relacionados à segurança pública, justiça criminal e direitos humanos.
  7. Efeito nos Comportamentos e Atitudes Sociais: A forma como tais eventos são comunicados pela mídia pode ter um impacto duradouro nas atitudes e comportamentos sociais, influenciando, por exemplo, a confiança nas instituições de justiça e segurança.

Em resumo, a análise do texto sob a perspectiva da comunicação social e da mídia revela a complexidade e o poder dos meios de comunicação na moldagem da percepção pública de eventos criminais e na influência sobre o discurso social e político.

Análise sob o ponto de vista da filosofia

  1. Existencialismo e o Sentido da Violência: A narrativa da chacina e suas consequências podem ser analisadas sob a perspectiva existencialista, que investiga a busca por significado em um mundo muitas vezes percebido como absurdo e caótico. A experiência da violência, o confronto com a morte e o desespero retratado no texto podem ser vistos como momentos de confronto existencial para os envolvidos.
  2. Fenomenologia da Experiência Criminal: A descrição detalhada das experiências dos envolvidos na chacina permite uma abordagem fenomenológica, que se concentra em como esses eventos são vivenciados e percebidos. Isso inclui a análise da percepção da realidade, das relações de poder e do impacto da violência na consciência individual.
  3. Determinismo e Livre Arbítrio: O texto levanta questões sobre o determinismo e o livre arbítrio nas escolhas e ações dos indivíduos envolvidos no crime e na resposta policial. A filosofia pode explorar até que ponto essas ações são produto de escolhas livres ou de circunstâncias sociais e psicológicas determinadas.
  4. Teoria do Conhecimento e Verdade: O dilema sobre o que é verdadeiro ou não em relatos de eventos violentos e ações policiais aborda questões epistemológicas. Como a verdade é construída e compreendida em contextos de conflito e violência é um tema filosófico relevante.
  5. Sociedade e Indivíduo: O texto também toca na relação entre o indivíduo e a sociedade, especialmente em contextos marginais e subculturas criminosas. A filosofia pode investigar como a identidade individual é moldada por esses contextos e como os indivíduos se relacionam com as normas e valores do grupo maior.
  6. Teoria Crítica e Sociedade: O relato da chacina pode ser analisado através da lente da teoria crítica, que busca entender as estruturas de poder e dominação na sociedade e como elas influenciam eventos como a violência do Estado e do crime organizado.
  7. Ontologia da Violência: A existência da violência como um fenômeno concreto e abstrato pode ser explorada ontologicamente. A filosofia pode questionar a natureza da violência e seu papel nas interações humanas e na estrutura da realidade social.
  8. Temporalidade e Memória: A menção ao aniversário da chacina e à memória coletiva dos eventos aborda questões de temporalidade e memória. A filosofia pode investigar como a memória e a história são construídas e mantidas, e como elas afetam nossa compreensão do presente e do passado.

Essas abordagens filosóficas proporcionam uma compreensão mais profunda dos aspectos conceituais e abstratos do texto, permitindo uma análise que vai além da ética e da moralidade para explorar a natureza da experiência humana, da realidade e do conhecimento em contextos extremos.

Análise sob o ponto de vista jurídico

  1. Legalidade da Ação Policial: A descrição dos eventos sugere um questionamento sobre a legalidade das ações policiais durante a chacina. Em termos jurídicos, é essencial avaliar se as ações dos policiais estavam em conformidade com as leis e normas que regem o uso da força e os direitos humanos.
  2. Investigação e Responsabilidade Criminal: O texto implica que houve falhas nas investigações e uma possível falta de responsabilização pelos crimes cometidos. Do ponto de vista jurídico, é crucial que tais eventos sejam investigados de maneira imparcial, assegurando que os responsáveis sejam identificados e julgados de acordo com a lei.
  3. Direitos das Vítimas e dos Acusados: O relato destaca a importância dos direitos das vítimas e dos acusados em processos criminais. O sistema jurídico deve garantir que ambos os lados recebam um tratamento justo e equitativo, respeitando os direitos humanos e as garantias legais.
  4. Ética e Conduta Policial: A narrativa levanta questões sobre a ética e a conduta dos policiais envolvidos. Juridicamente, é fundamental que os agentes da lei sigam protocolos éticos estritos e sejam responsabilizados por quaisquer violações desses padrões.
  5. Impunidade e Justiça Criminal: O texto sugere um cenário de impunidade, onde crimes graves não são adequadamente punidos. Do ponto de vista jurídico, isso aponta para a necessidade de um sistema de justiça eficaz e transparente, que assegure que todos os crimes sejam adequadamente investigados e julgados.
  6. Direitos Humanos e Normas Internacionais: A chacina e suas consequências devem ser analisadas à luz dos direitos humanos e das normas internacionais. Isso inclui a proteção contra execuções extrajudiciais, tortura e outros abusos, garantindo que as leis nacionais estejam alinhadas com os tratados e convenções internacionais.
  7. Perspectiva do Direito Penal Organizado: Considerando a alegada conexão da chacina com o crime organizado, é relevante analisar o caso sob a ótica do direito penal organizado, que trata de crimes cometidos por grupos estruturados e sua repressão legal.
  8. Direito à Verdade e à Memória: Juridicamente, há um reconhecimento crescente da importância do direito à verdade e à memória, especialmente em casos de violações graves dos direitos humanos. Isso implica o dever do Estado em esclarecer os fatos e garantir que a história seja corretamente registrada e lembrada.

Em resumo, do ponto de vista jurídico, o caso da chacina de Varginha levanta questões críticas sobre a aplicação e eficácia da lei, a proteção dos direitos humanos, a responsabilização por abusos e a garantia de justiça para as vítimas e para a sociedade como um todo.

Análise sob o ponto de vista da teoria do comportamento criminoso

  1. Motivações e Dinâmicas do Crime Organizado: O texto destaca a chacina como um evento ligado ao crime organizado, especificamente ao Primeiro Comando da Capital (PCC). A teoria do comportamento criminoso examina como fatores como poder, controle territorial e dinâmicas internas do grupo podem motivar tais atos violentos.
  2. Ciclos de Violência e Retaliação: A descrição dos eventos sugere um ciclo de violência e vingança, comum em organizações criminosas. Isso reflete a noção de que a violência é frequentemente usada como ferramenta para manter o controle e responder a ameaças, tanto internas quanto externas.
  3. Influência da Subcultura Criminal: O relato evidencia a existência de uma subcultura dentro do PCC, com seus próprios códigos e normas. Essa subcultura pode influenciar o comportamento dos membros do grupo, incluindo noções de lealdade, honra e justiça próprias.
  4. Psicologia dos Envolvidos no Crime: A narrativa permite uma análise da psicologia dos indivíduos envolvidos, tanto criminosos quanto policiais. Isso inclui entender os processos psicológicos que levam à desumanização do outro, justificação da violência e a maneira como o medo e o poder são percebidos e utilizados.
  5. Impacto da Brutalidade Policial e do Estado: A suposta ação brutal e extrajudicial da polícia também é relevante. Tais ações podem ser vistas como uma manifestação de controle e autoridade estatal, mas também podem contribuir para a escalada da violência e para a perpetuação do ciclo de vingança.
  6. Consequências Psicológicas para a Comunidade: O texto sugere um impacto significativo na comunidade local e nos familiares das vítimas. A teoria do comportamento criminoso também examina as consequências psicológicas e sociais mais amplas da violência do crime organizado.
  7. Teorias da Desorganização Social e Anomia: O contexto da chacina pode ser analisado sob a luz das teorias da desorganização social e anomia, que relacionam o crime com a falta de estruturas sociais estáveis e normas claras, levando a um estado onde o comportamento criminoso se torna uma resposta ao caos ou ausência de regras claras.
  8. Resiliência e Adaptação do Crime Organizado: O relato do renascimento do Novo Cangaço após a chacina mostra a resiliência e a capacidade de adaptação das organizações criminosas. Isso desafia a eficácia das abordagens tradicionais de combate ao crime e sugere a necessidade de estratégias mais complexas e multifacetadas.

Em resumo, a análise do texto sob a perspectiva da teoria do comportamento criminoso revela uma complexa rede de motivações, dinâmicas de grupo, influências culturais e psicológicas que podem ajudar a entender a natureza e as consequências de tais eventos violentos.

Análise sob o ponto de vista da linguagem

  1. Escolha de Palavras e Tom: O texto emprega uma linguagem que evoca fortes emoções e imagens vívidas. Palavras como “chacina”, “sangue”, “aura negra”, e “destino cruel” criam uma atmosfera sombria e intensa. Essa escolha lexical direciona o leitor a sentir o peso e a gravidade dos eventos descritos.
  2. Narrativa e Estrutura: A estrutura do texto segue uma narrativa envolvente, quase literária. Há um claro desenvolvimento, desde a introdução da tragédia até as consequências e reflexões posteriores. Isso mantém o leitor engajado e enfatiza a profundidade do impacto dos eventos.
  3. Metáforas e Simbolismos: O uso de metáforas e simbolismos é frequente, como na referência aos participantes da chacina como “lobos” e “cordeiros”, sugerindo a complexidade das relações de poder e violência. Esses elementos enriquecem o texto, oferecendo camadas adicionais de significado.
  4. Perspectiva e Focalização: O ponto de vista parece ser de alguém intimamente ligado aos eventos, o que proporciona uma perspectiva interna e pessoal. Isso pode ser uma técnica para aumentar a autenticidade e a credibilidade do relato.
  5. Repetição e Ênfase: A repetição de certas frases e conceitos, como “Deus é Justo”, funciona como um refrão, reforçando certas ideias e sentimentos. Isso também ajuda a unir diferentes partes do texto.
  6. Contrastes e Paradoxos: O texto utiliza contrastes, como a descrição de criminosos violentos expressando valores morais e éticos dentro de seu contexto. Esses paradoxos desafiam as percepções convencionais e convidam a reflexões mais profundas.
  7. Ritmo e Cadência: O texto apresenta um ritmo narrativo bastante envolvente e dramático, mais próximo da literatura do que do jornalismo convencional. Há uma ênfase na descrição detalhada dos eventos e nas emoções, criando uma experiência imersiva para o leitor.
  8. Variação de Ritmo: O texto alterna entre momentos de descrição detalhada e passagens mais rápidas e diretas. Essa variação ajuda a manter o interesse do leitor, proporcionando um ritmo dinâmico à narrativa.
  9. Elementos de Reflexão e Crítica: O texto vai além da mera descrição dos eventos, oferecendo espaço para reflexão e crítica. Isso é evidente na maneira como aborda temas como justiça, moralidade e a complexidade do comportamento humano em situações extremas.
  10. Fluxo de Consciência: A narrativa parece seguir um estilo de fluxo de consciência, com o narrador expressando pensamentos e sentimentos de maneira contínua e por vezes não linear. Isso contribui para a intensidade emocional do texto.
  11. Imagens Visuais e Sensoriais: A linguagem rica em imagens visuais e sensoriais amplia a profundidade do relato, permitindo que o leitor visualize os eventos e sinta as emoções descritas.
  12. Tom e Atmosfera: O texto estabelece um tom sombrio e tenso desde o início, que se mantém ao longo de toda a narrativa. Isso é reforçado pelo uso de adjetivos e metáforas que evocam imagens e sensações intensas.
  13. Elementos Reflexivos e Críticos: O texto também incorpora elementos reflexivos e críticos, típicos de um estilo jornalístico mais analítico e profundo. Esses elementos permitem ao leitor ponderar sobre as implicações mais amplas dos eventos descritos.
  14. Conclusão Aberta: A narrativa não oferece uma conclusão definitiva, mas sim um encerramento aberto, incentivando o leitor a refletir sobre os eventos e suas consequências.

Em resumo, a linguagem utilizada neste texto é carregada de emoção, simbolismo e profundidade, contribuindo para uma narrativa impactante que busca não apenas informar, mas também provocar reflexão e empatia no leitor.

Como Sair da Facção PCC 1533 Primeiro Comando da Capital

Explore os passos e desafios envolvidos em sair da facção criminosa PCC 1533, Primeiro Comando da Capital, e os riscos associados a essa decisão.

Como sair da facção PCC 1533? Este é um dilema enfrentado por muitos que já estiveram imersos no mundo do crime. No texto, compartilho a jornada de um integrante e as complexidades que envolvem a decisão de deixar a organização criminosa Primeiro Comando da Capital, convidando você a compreender mais profundamente essa realidade.

O debate sobre esse tópico tem sido intenso em nosso grupo de WhatsApp dos leitores do site. Queremos ouvir sua opinião! Curta, comente e, se ainda não faz parte, inscreva-se no grupo para participar das discussões. Compartilhe esta reflexão em suas redes sociais para que mais pessoas se juntem a nós. Juntos, enriqueceremos nossas conversas!

Após o carrossel de artigos no final do texto, oferecemos análises de IA sob diversos pontos de vista, enriquecendo sua compreensão do tema.

Como Sair da facção, ou porque não sair

Este vídeo, compartilhado no grupo de WhatsApp dos leitores do site, apresenta um relato impactante de um ex-integrante de uma facção criminosa. No conteúdo a seguir, você encontrará a transcrição do vídeo, seguida de um fichamento que destaca os principais pontos abordados pelo ex-membro. Este relato oferece uma visão rara e detalhada das dinâmicas internas da facção, bem como das motivações por trás de sua decisão de sair e divulgar informações sobre a organização.

Transcrição do vídeo: Como Sair da facção PCC 1533 Primeiro Comando da Capital

Vamos lá, muita gente me perguntando, “é mas você saiu e não pode sair senão eles começam a te caçar?”.

Não, não é assim. Se for batizado, você sair por algum problema de saúde que impossibilite você exercer qualquer cargo dentro da organização. Eu não tenho esse problema de saúde, ou você sair para ir para a igreja. Antes eles respeitavam isso. Vamos lá, por partes, dependendo do quadro, vamos colocar de uma forma para todo mundo entender.

Dependendo da função que você tiver dentro da organização, você pode sair e ir para a igreja. Só que sair pra ir pra igreja é ir pra igreja, jovem. Um exemplo é, você saiu, foi prá igreja mas tá fumando um cigarro, você vai ser cobrado. Saiu, tá indo prá igreja mas fuma maconha, vai ser cobrado. Saiu, foi prá igreja mas, vai pro baile funk ou vai pra balada ou bebe, vai ser cobrado. É igreja, igreja.

Como eu fechava na sintonía, eu era Sintonia Geral da Lista Negra dos Estados Interna e Externa, ou seja, eu tinha planilhas, dados de muitos integrantes. Sei muita coisa como funciona, entendeu? Tenho como provar isso aí tudo. Por isso aí, não aceitaram, na verdade não entenderam legal por que que eu quero sair agora, entendeu?

Agora que eu sei tudo que sei, fechei tudo que fechei, eu já fui disciplina, já fui geral da rua, já fui geral do sistema, já fui apoio do resumo, já fechei nos, geral do interior, geral da Baixada, ou seja, fechei em várias funções dentro da organização, e agora que cheguei na lista negra que é quadra da sintonía, sintonía é uma coisa, disciplina é outra, dentro da organização, são setores diferentes.

Aí agora que eu fechei nesse quadro, que eu quero sair, não entenderam legal, entendeu?

Aí eu saí em cima de traição, acrescentaram o ítem de traição. Como se eu tivesse traído a organização, mas não traí ninguém mano, possa ser que eu esteja traindo agora, falando a verdade, mas vou falar mesmo, já vou morrer de qualquer jeito.

Então vou morrer, vou guardar para mim, vou deixar outro cara que nem eu, outro Frank, que 16 anos de idade, viu no crime uma oportunidade de ganhar dinheiro e sustentar a família. Se envolveu, acreditou no Estatuto, acreditou numa revolução, e hoje está aí, com 31 anos de idade, tendo que andar armado.

Dormindo só de dia, à noite ter que ficar a noite inteira  esperando virem pra dentro da minha casa, entendeu? É isso? Não, vou avisar mesmo! Tendeu? Não adianta falar que ele quer Hype, Hype como? Se eu estampando minha cara pra mexer num ninho de marimbondo que nem eu tô fazendo, é pedir prá morrer, eu tô me enterrando aqui.

Não quero Hype, quero que vocês compartilhem. Prá quê? Prá atingir um monte de jovens, mano, um monte de jovens, um monte de pessoas que precisam saber como funciona. Saber que a facção não é brincadeira, saber que eles estão até dentro de prefeitura, mano! Dentro de prefeitura, louco! Tem Senador integrante, entendeu meu? Tem prefeito integrante. Vereador é o que mais tem.

Enfim, vocês estão vendo que a situação tá delicada e que logo vou morrer, mano. E só de pensar nisso aí dói porque tenho cinco filhos, entendeu? Eu fui uma criança boa também, um dia. Eu fui um ser humano bom, um dia. Me corrompi, entendeu mano?

Não quero ser a vítima, ou falar que tive motivos. Meus motivos foi o caminho fácil, falta de vergonha na cara, falta de foco, falta de ouvir meu pai e minha mãe. Meu finado pai, que Deus o tenha! Entendeu? Esse foi meu motivo de entrar para esse mundo aí.

Mas agora que eu sou um moribundo, digamos assim, vou tentar abrir os olhos de outras pessoas. De pais, mães, que nem sabem que o Comando, a facção, não é o que os MCs mostram, alguns MCs, né! Ou o que a mídia mostra, o que as pessoas mostram.

Facção é como um setor político, um setor político é a mesma coisa. Por isso o Comando Vermelho, lá do Rio lá, investe em armas, porque eles é guerra. O PC aqui em São Paulo não, mano. Eles investem em se infiltrar dentro de prefeitura, dentro de órgãos do governo, é como um sistema político, uma revolução, e foi nisso que eu acreditei.

Mas depois começou a batizar menor de idade, entendeu? Comecei a ter que ficar isolado em chácaras, ir para o Paraguai, ficar longe da minha família, mãe dos meus filhos. Pedi pra sair, falaram que a única saída minha era a morte. Aí eu tive que fugir mano, que me esconder, e viver do jeito que eu tô vivendo hoje mano, eu não desejo para ninguém, entendeu rapaziada?

O vídeo aí foi grande, aí, mas compartilha aí. Eu vou tentar fazer um vídeo aí explicando com calma pra vocês como funciona todos os quadros, todos os setores, entendeu? Prá vocês saberem também que é bem maior do que vocês pensam. Está em todos os lugares, todos, e não é síndrome de perseguição. É a realidade de quem tava lá dentro, de quem sabe como funciona.

Nós rastreia qualquer um, entendeu?  Por isso que eu tenho que ficar uma semana numa casa, uma semana na outra, porque eles rastreia rápido. Compartilha aí rapaziada. Só isso que eu estou pedindo pra vocês, compartilha, mostra pros amigos, mostra pra todo mundo, entendeu? Que isso possa chegar no maior número de pessoas possível, prá eles saberem como funciona por alguém que estava lá dentro, não de um fanfarrão que não sabe nada, não sabe como funciona e acha que o Marcola que manda.

Marcola é interno. Marcola não manda nada. Ele é um dos fundador? É. Respeitado? É. Tem o nome dele, mas não manda na facção não, quem manda é quem tá na rua. É a sintonía.

Fichamento do vídeo: Como Sair da facção PCC 1533 Primeiro Comando da Capital

O vídeo trata de um ex-integrante de uma facção criminosa, e ele aborda vários aspectos interessantes sobre sua experiência e a natureza da organização. Aqui estão os principais pontos:

  1. Motivos para Sair: O ex-integrante esclarece que é possível sair da facção sob certas condições, como problemas de saúde que impeçam o desempenho de funções ou a escolha de dedicar-se à religião.
  2. Restrições à Saída: Ele ressalta que a saída para a religião é permitida, mas é estritamente regulamentada. Qualquer comportamento que não esteja de acordo com a doutrina religiosa é punido.
  3. Experiência na Facção: O ex-membro revela sua experiência dentro da organização, destacando as várias funções que ele desempenhou, incluindo a gestão de informações e dados sobre outros membros.
  4. Dificuldades na Saída: Ele compartilha que sua decisão de sair, especialmente depois de atingir um alto posto na hierarquia, não foi compreendida ou aceita pelos outros membros. Ele também menciona a acusação de traição.
  5. Mensagem para a Sociedade: O vídeo expressa a preocupação do ex-integrante com a falta de compreensão da natureza da facção por parte da sociedade. Ele destaca que a facção não é apenas um grupo de criminosos, mas opera de maneira semelhante a um setor político, infiltrando-se em instituições governamentais.
  6. Apelo para Conscientização: Ele apela para que as pessoas compartilhem seu vídeo para conscientizar o público sobre como a facção realmente funciona e para mostrar que sua decisão de sair visa proteger a juventude e expor a verdade sobre a organização.
  7. Hierarquia na Facção: O vídeo esclarece que, embora Marcola seja respeitado e um dos fundadores, a facção é controlada por aqueles que estão na rua, referindo-se à “sintonía”.

O vídeo parece ser uma tentativa do ex-membro de divulgar informações cruciais sobre a facção e suas atividades, a fim de alertar o público sobre os perigos associados a ela e sua presença em vários setores da sociedade.

Quem é o personagem do vídeo?

Frank Willians de Paula Souza e Marques, se de fato esse é seu nome, é parte em dez processos, em seis municípios do interior paulista e mais dois em Fóruns da capital, sendo que o único disponível para consulta se refere ao crime de estelionato.

O que o Abadon acha da atitude de Frank Willians

Coclusões do Grupo de leitores do site

A veracidade do vídeo que narra uma suposta história envolvendo Frank Willians é questionável por diversas razões. Primeiramente, embora ele afirme ter sido “Geral da Baixada”, seu sotaque não condiz com essa região, sendo mais característico da área de Araras, onde de fato ele responde por processos criminais. Em segundo lugar, informações indicam que o cargo de “Geral da Baixada” era ocupado pelo irmão Barrabás, que foi morto pela ROTA. O atual ocupante desse cargo, ao que parece, continua em atividade.

Além disso, o personagem do vídeo não fornece seu “vulgo” (apelido), um elemento comumente compartilhado em interações reais entre membros da facção. Também vale notar a ausência de costumes linguísticos específicos, tradicionalmente usados por indivíduos inseridos nesse contexto.

Outro ponto que levanta suspeitas é o desconhecimento do grupo acerca de Frank Willians, o que é estranho dado que ele afirma ter ocupado cargos importantes dentro da organização.

Por fim, a tentativa do indivíduo de arrecadar 10 mil Reais por meio de uma “caixinha” também gera dúvidas. Se ele realmente tivesse ocupado posições de alto escalão dentro da organização criminosa, como afirma, esse montante seria insignificante para ele.

Em resumo, múltiplos fatores levantam questionamentos sobre a credibilidade da história narrada no vídeo.

Falso PCC era na realidade um bolsonarista

A fita já tinha sido dado por um integrante do grupo do Zap dos leitores do site: o indivíduo poderia ser um infiltrado da direita com o objetivo de, no futuro, tentar associar o Partido dos Trabalhadores (PT) e o presidente Lula à organização criminosa Primeiro Comando da Capital.

Dito e feito. Frank conclui o que alega ser seu último vídeo, afirmando: ‘Procurei o deputado Nikolas Ferreira e o ex-presidente Bolsonaro, pessoas em quem confio muito…’. Parabéns ao companheiro do 13 em nosso grupo de WhatsApp, que chegou a essa conclusão antes de todos nós e da imprensa profissional!

Análises por Inteligência Artificial do vídeo: Como Sair da facção PCC 1533 Primeiro Comando da Capital

Análise do ponto de vista psicológico

  1. Conflito Interno
    O autor demonstra um claro conflito interno ao longo do vídeo. Por um lado, ele compartilha informações sobre a facção criminosa e critica suas atividades, buscando conscientizar o público. Por outro lado, ele menciona sua situação precária e o medo de represálias, indicando que sua saída da organização não foi bem recebida.
  2. Arrependimento e Remorso
    O autor expressa arrependimento e remorso por sua participação na facção. Ele admite ter escolhido o caminho fácil, faltado com a vergonha na cara e perdido o foco, o que o levou a se envolver na criminalidade. Esses sentimentos de culpa podem estar contribuindo para sua decisão de divulgar informações sobre a facção.
  3. Preocupação com os Outros
    O autor demonstra preocupação com jovens e outras pessoas que podem ser influenciadas pela facção. Ele enfatiza que deseja alertar as pessoas sobre como a organização realmente funciona, revelando seu lado político e seu envolvimento em diversas instituições, incluindo prefeituras e órgãos do governo.
  4. Medo e Pressão
    O autor menciona repetidamente seu medo de retaliação por parte da facção e o fato de ter que se esconder para proteger sua vida. Isso sugere que ele está sob pressão e vive em constante estado de ansiedade e paranoia.
  5. Motivação para Compartilhar
    O autor afirma que não está em busca de fama ou reconhecimento (“Hype”), mas sim que deseja que as informações sejam compartilhadas amplamente. Sua motivação parece ser mais voltada para a conscientização do público do que para a busca de notoriedade.
  6. Autoconhecimento
    Ele demonstra um certo nível de autoconhecimento ao reconhecer que se corrompeu e que seus motivos para entrar na facção foram relacionados à falta de orientação e à busca pelo caminho mais fácil.

No geral, o autor parece estar lutando com dilemas éticos e emocionais complexos. Sua decisão de divulgar informações sobre a facção é impulsionada por uma combinação de arrependimento, preocupação com os outros e uma busca por redenção. No entanto, ele está claramente ciente dos perigos associados a suas ações, o que contribui para sua sensação de urgência e medo pela sua própria vida.

Análise sob o ponto de vista da sociologia

  1. Normas e Regras Sociais
    O texto destaca as normas e regras estritas que governam a vida dentro da facção criminosa. Essas normas são aplicadas de acordo com a função que um membro ocupa na organização, mostrando como as hierarquias internas afetam o comportamento dos indivíduos.
  2. Controle Social Interno
    O autor menciona a possibilidade de sair da facção por motivos específicos, como problemas de saúde ou para frequentar a igreja. Isso ilustra como a facção exerce um controle social interno sobre seus membros, permitindo ou proibindo certos comportamentos com base em critérios definidos.
  3. Consequências de Transgressões
    O texto também descreve as consequências de transgressões às normas da facção, incluindo exemplos de como membros são “cobrados” por comportamentos considerados inaceitáveis. Isso mostra como a facção mantém a conformidade dos membros por meio de sanções internas.
  4. Hierarquia e Divisão de Trabalho
    O autor relata sua ascensão na hierarquia da facção e sua participação em várias funções, incluindo disciplina, liderança nas ruas e apoio ao resumo. Isso destaca a divisão de trabalho dentro da organização criminosa, onde diferentes membros desempenham papéis específicos.
  5. Traição e Solidariedade
    O autor discute a acusação de traição que enfrentou ao sair da facção. Isso lança luz sobre a importância da solidariedade entre os membros da facção e as consequências sociais de romper com o grupo.
  6. Mudança de Valores
    O texto revela a mudança de valores do autor ao longo do tempo, passando de um “caminho fácil” para uma compreensão mais crítica de sua participação na facção. Isso destaca como as experiências sociais podem levar a uma reavaliação das escolhas e valores individuais.
  7. Conscientização e Informação
    O autor expressa o desejo de conscientizar o público sobre a verdadeira natureza da facção e suas atividades. Isso reflete a importância da informação e da conscientização na sociologia, mostrando como a divulgação de informações pode impactar a percepção e o comportamento das pessoas.

Em resumo, o texto fornece uma análise sociológica das normas, valores, hierarquias, controle social e mudanças de perspectiva dentro de uma facção criminosa. Ele ilustra como os fatores sociais desempenham um papel fundamental na vida dos membros da facção e como esses fatores podem influenciar suas escolhas e ações.

Análise sob o ponto de vista da antropologia

  1. Cultura e Normas Sociais
    O texto descreve as normas e códigos de comportamento dentro da facção criminosa, revelando como os membros aderem a uma cultura específica com regras estritas. Isso é típico de muitas subculturas, onde as normas sociais podem ser radicalmente diferentes das normas convencionais da sociedade.
  2. Identidade e Hierarquia
    O autor descreve sua jornada na facção, incluindo suas várias funções e cargos. Isso destaca a importância da identidade dentro dessa subcultura, bem como a hierarquia que existe entre os membros. A identificação com a facção é uma parte fundamental da antropologia cultural.
  3. Rituais e Sanções
    O texto menciona “cobranças” que ocorrem quando os membros não aderem estritamente às normas da facção. Isso indica a presença de rituais e sanções sociais dentro da cultura da facção, que são comuns em muitas subculturas.
  4. Conflito Cultural e Mudança de Perspectiva
    O autor expressa uma mudança de perspectiva ao longo do tempo, passando de um indivíduo que aderiu à cultura da facção para alguém que deseja alertar os outros sobre os perigos e as realidades dessa subcultura. Isso demonstra como a experiência e a reflexão podem levar a conflitos culturais internos.
  5. Divulgação de Informações e Conscientização
    O autor expressa o desejo de informar o público sobre a verdadeira natureza da facção e suas atividades. Isso pode ser visto como um esforço para conscientizar as pessoas sobre a existência dessa subcultura e seus impactos na sociedade em geral.
  6. Identificação com a Facção
    O autor descreve sua experiência de identificação com a facção, indicando como ela desempenhou um papel central em sua vida e em suas decisões. Isso é relevante para a antropologia cultural, que estuda como as culturas afetam a identidade e o comportamento dos indivíduos.
  7. Transformação e Evolução Cultural
    O texto também ilustra a evolução cultural dentro da facção, como a mudança nas políticas em relação à aceitação de menores de idade. Isso mostra como as subculturas podem evoluir e se adaptar ao longo do tempo.

Em resumo, o texto fornece uma visão antropológica da cultura, identidade e mudança dentro de uma facção criminosa. Ele destaca como os indivíduos são moldados por essa subcultura e como as normas sociais e os valores podem influenciar suas ações e decisões.

Análise do ponto de vista da filosofia

  1. Liberdade e Conformidade
    O texto levanta questões sobre a liberdade individual e até que ponto as pessoas estão dispostas a conformar-se com as normas e expectativas de um grupo, mesmo quando desejam sair. A decisão do autor de sair da organização criminosa destaca o conflito entre a liberdade pessoal e a pressão do grupo.
  2. Identidade e Transformação
    O autor menciona sua evolução de posição em diferentes funções dentro da organização criminosa, o que pode ser visto como uma exploração da transformação da identidade ao longo do tempo. Isso levanta questões filosóficas sobre como a identidade é construída e modificada ao longo da vida.
  3. Poder e Hierarquia
    A estrutura interna da organização criminosa, com suas diferentes camadas de autoridade, é um exemplo de como o poder e a hierarquia podem moldar o comportamento humano. Isso pode ser examinado à luz da filosofia política e social, explorando como as estruturas de poder afetam as escolhas individuais.
  4. Comportamento Humano e Motivação
    O texto oferece uma visão das motivações do autor para ingressar na organização criminosa e sua posterior decisão de sair. Isso levanta questões filosóficas sobre o que impulsiona as pessoas a tomar certas ações e como as circunstâncias podem influenciar essas escolhas.
  5. Verdade e Revelação
    O autor menciona seu desejo de compartilhar a verdade sobre a organização criminosa e como ela opera. Isso levanta questões sobre a natureza da verdade e como a revelação de informações pode afetar a sociedade e as pessoas.
  6. Existencialismo
    O texto pode ser visto à luz do existencialismo, pois o autor enfrenta a possibilidade de sua própria morte e reflete sobre as escolhas que o levaram à sua situação atual. Questões sobre a autenticidade e a responsabilidade pessoal podem ser exploradas.

Análise pelo ponto de vista da ética e moral

  1. Moralidade das Ações Passadas
    O autor reflete sobre suas escolhas passadas, reconhecendo que se corrompeu e se envolveu em atividades criminosas. Isso levanta a questão da moralidade das ações passadas e da responsabilidade pessoal pelas escolhas feitas.
  2. Ética da Revelação
    O autor expressa o desejo de compartilhar informações sobre a organização criminosa com o público em geral, a fim de conscientizá-los sobre a realidade por trás da fachada. Isso levanta questões éticas sobre a divulgação de informações que possam afetar a segurança de terceiros e a própria vida do autor.
  3. Ética da Lealdade e Traição
    O autor menciona a acusação de traição que foi atribuída a ele quando decidiu sair da organização. Isso suscita questões sobre a ética da lealdade a grupos criminosos e como a quebra dessa lealdade é percebida tanto dentro do grupo como pela sociedade em geral.
  4. Ética do Testemunho
    O autor faz um apelo para que as pessoas compartilhem sua mensagem, alegando que isso pode ajudar a conscientizar os jovens sobre os perigos das organizações criminosas. Isso levanta questões sobre a ética de testemunhar ou denunciar atividades criminosas, especialmente quando isso pode ter implicações de segurança significativas.
  5. Ética da Vida e Autopreservação
    O autor menciona a ameaça iminente à sua vida e seu desejo de revelar informações antes de sua possível morte. Isso levanta questões sobre a ética da autopreservação em situações perigosas e se a divulgação de informações é justificável nessas circunstâncias.
  6. Moralidade da Influência das Mídias e Cultura
    O autor critica a forma como as organizações criminosas são romantizadas na cultura popular, como na música (MCs) e na mídia em geral. Isso levanta questões sobre a responsabilidade moral da cultura e da mídia na formação das atitudes e comportamentos das pessoas.
  7. Ética da Conscientização
    O autor argumenta que sua motivação para compartilhar sua história é conscientizar as pessoas sobre a realidade das organizações criminosas. Isso pode ser visto como uma tentativa de influenciar moralmente a sociedade, buscando promover a conscientização e a mudança.

Análise sob o ponto de vista da Teoria da Carreira Criminal

  1. Ingresso na Carreira Criminal
    O autor descreve como entrou na organização criminosa, destacando que, inicialmente, havia restrições que permitiam a saída por motivos específicos, como problemas de saúde ou para frequentar a igreja. Isso sugere que seu ingresso na carreira criminal começou com algum nível de compromisso e restrições.
  2. Evolução na Hierarquia
    O autor detalha sua progressão na organização, desempenhando várias funções e ocupando diferentes posições. Isso é característico da Teoria da Carreira Criminal, que observa como os indivíduos podem evoluir em suas atividades criminosas ao longo do tempo.
  3. Pressões e Conflitos Internos
    O texto também aborda os conflitos internos que o autor enfrentou, como a resistência à sua decisão de sair da organização e a acusação de traição. Esses conflitos internos são comuns em carreiras criminais, à medida que os indivíduos enfrentam dilemas éticos e pressões do grupo.
  4. Consequências e Riscos
    O autor reconhece os riscos associados à sua decisão de falar sobre a organização criminosa e revelar seus segredos. Ele expressa a crença de que pode morrer em breve. Isso ilustra como a carreira criminal muitas vezes envolve riscos significativos e potenciais consequências graves.
  5. Reflexão e Mudança
    O autor demonstra algum grau de reflexão sobre sua vida e escolhas passadas. Ele expressa o desejo de alertar outras pessoas, especialmente jovens, sobre os perigos da organização criminosa. Essa reflexão e desejo de mudança são elementos que podem surgir em carreiras criminais.
  6. Complexidade da Carreira Criminosa
    O autor destaca a complexidade da organização criminosa, incluindo sua presença em setores políticos e sua capacidade de rastrear pessoas. Isso reflete como as carreiras criminais podem se tornar intrincadas e envolver várias dimensões.

Análise sob o ponto de vista da Teoria do Comportamento Criminal

  1. Motivação para o Crime
    O autor do texto descreve como ingressou na organização criminosa, mencionando que seu motivo foi o caminho mais fácil, a falta de vergonha na cara e a falta de foco. Isso se relaciona com a ideia de que muitas pessoas se envolvem no crime devido a fatores como falta de oportunidades, pressão do ambiente e busca por soluções imediatas para problemas financeiros.
  2. Pressão do Grupo
    O texto destaca que o autor ocupou diversas funções dentro da organização criminosa e que agora deseja sair, mas enfrenta resistência. Isso ilustra como a pressão do grupo e o temor de represálias podem manter as pessoas envolvidas em atividades criminosas.
  3. Consequências do Crime
    O autor menciona que está ciente das consequências de suas ações e que pode morrer a qualquer momento. Isso ressalta como o comportamento criminoso pode ter consequências graves, incluindo riscos à vida.
  4. Fatores Sociais e Econômicos: O texto sugere que fatores sociais e econômicos desempenharam um papel importante em levar o autor ao mundo do crime. A Teoria do Comportamento Criminoso muitas vezes enfatiza a importância desses fatores como impulsionadores do comportamento criminoso.
  5. Dinâmica de Grupo e Lealdade: O autor menciona a estrutura interna da organização criminosa, com diferentes setores e a necessidade de lealdade. Isso destaca como a dinâmica de grupo e a hierarquia interna podem ser fatores significativos no envolvimento continuado em atividades criminosas.

Ocitocina: a Droga Oculta e a Guerras entre Facções Criminosas

A ocitocina, um hormônio gerado no hipotálamo, desempenha um papel fundamental na modelagem da complexidade da condição humana, desde a influência na cultura e religião até em cenários de conflito e alianças. Este hormônio age de forma invisível, mas é um fator determinante nas complexas interações humanas.

Ocitocina: o hormônio que rege as complexidades da condição humana é o tema central deste fascinante texto. Explorando desde nossa herança judaico-cristã até as dinâmicas do Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533), o artigo oferece um olhar multidisciplinar. Não perca esta jornada que navega pelas ciências humanas, biológicas e sociais para desvendar os mistérios da coesão e conflito em nossa sociedade.

Ao final do texto, você encontrará uma análise detalhada do argumento e uma contra-tese para enriquecer o debate. Além disso, após o “carrossel de artigos”, há uma avaliação multifacetada realizada por inteligência artificial. Esta avaliação aborda desde aspectos linguísticos até implicações sociais e éticas da tese apresentada.

Gostaríamos de ouvir suas impressões e insights. Deixe seu comentário no site ou inscreva-se em nosso grupo de leitores para discussões mais aprofundadas. Se a leitura foi valiosa para você, considere compartilhar o artigo em suas redes sociais.

Ocitocina: Navegando pelo Rio Oculto da Humanidade e da Sociedade Judaico-Cristã

Ah, deixe de lado qualquer dúvida que possa ter, pois o que lhe digo é a crua verdade, forjada desde o tempo em que deixamos as árvores para confrontar um solo infestado de inimigos mortais. Sim, desde essas eras imemoriais, o sangue que corre em nossas veias, tanto o teu quanto o meu, possui a mesma tonalidade de um rubi escuro, saturado com o calor de sonhos e amores não realizados e ódios que fervilham — um poderoso plasma composta de medos, paixões e desesperos ancestrais.

Eis que, ao respirarmos o primeiro fôlego de vida, fomos imediatamente envoltos nas vestes opulentas, mas também tenebrosas, de uma herança judaico-cristã. Uma capa gravada com o eterno dualismo dos filósofos gregos, que nos aprisiona na incessante luta entre a luz e a escuridão, entre o sagrado e o profano.

Ah, quão intrincadas são as teias que as histórias e os ensinamentos dos antigos hebreus tecem em torno de nossas almas, esculpindo nosso senso de certo e errado! Porém, não subestime o papel silencioso da ocitocina, esse alquimista invisível em nossa constituição, que injeta em cada célula nuances que nos diferenciam uns dos outros, tornando nossa espécie única em meio a um universo de criaturas que habitam este vale de lágrimas.

Contemple, pois, como nossas almas, embora navegando na mesma vastidão de um rio interminável, são cada uma delas moldadas pela ocitocina, este hormônio tão sedutor quanto mortal.

Ah, quão misterioso é o fluxo de ocitocina em nossas veias, um rio subterrâneo que nos une e nos separa simultaneamente, solidificando e fragmentando nossas alianças na eterna busca pela sobrevivência de quem consideramos ‘nossos’. Sejam eles família, amigos, colegas de trabalho ou de estudos, vizinhos, compatriotas ou os irmãos que correm conosco do lado errado da vida.

Foi assim no passado, quando exterminamos outras espécies de homídios do nosso planeta; foi assim quando subjugamos outros povos durante nossa trajetória histórica; e é assim hoje. Inebriados pela ocitocina em nossas veias, eliminamos nossos inimigos, seja o “cidadão de bem” aplaudindo homens fardados que matam indiscriminadamente nas comunidades, seja na guerra entre facções criminosas.

Ocitocina e Filosofia: A Química Intrincada da Condição Humana

Ah, o insondável drama da existência humana! Que química misteriosa e arrebatadora é essa, gerada silenciosamente no recôndito de nosso hipotálamo e enviada às pressas para nossa corrente sanguínea pela glândula pituitária, tudo isso ocorrendo à revelia de nossa consciência?

Essa pequena, porém profundamente influente molécula, conhecida como ocitocina, ao circular em nossas veias, revela-se como um elemento crucial que desvenda a multifacetada condição humana. Desde os jovens membros do Primeiro Comando da Capital, que se aventuram pelas vielas abafadas e encharcadas de Manaus, irremediavelmente envolvidos em uma guerra sem fim para defender a “Família 1533”, até os filósofos e teólogos mais devotos e instruídos, que defendem incansavelmente suas teorias e crenças contra adversários intelectuais.

Cada um de nós, assim como cada um daqueles jovens e pensadores, está firmemente comprometido em proteger nossos próprios grupos em contraposição aos “outros”, confiantes de que tal escolha é fruto do nosso livre-arbítrio. No entanto, frequentemente negligenciamos o fato de que essa “decisão” é em grande parte manipulada por uma molécula, liberada sem nosso conhecimento ou consentimento pela nossa própria glândula pituitária.

Ocitocina: A Molécula Regente do Teatro Humano”

Consideremos, portanto, como o hormônio ocitocina serve não apenas como um elo entre a Filosofia grega e a psicologia moderna, mas também como uma força vital que impulsiona os membros da “Família 1533”, indivíduos que, em suas próprias palavras, “correm pelo lado certo do lado errado da vida.”

Esses participantes de facções criminosas estão dispostos a derramar sua “última gota de sangue” por sua coletividade ilícita, sem perceber que são na verdade marionetes manipuladas por essa substância tanto formidável quanto imperceptível, que circula em suas veias.

“Panta rhei”, exclamava Heráclito de Éfeso, um filósofo contemporâneo ao retorno dos hebreus do cativeiro babilônico e à restauração da grandeza de Jerusalém e seu templo. Tudo está em fluxo, e neste contínuo fluir de sangue e história, cada indivíduo e comunidade traça seu caminho, frequentemente alheios às forças ocultas que os orientam.

Curiosamente, Heráclito, o pensador dialético, partilhava da mesma aversão à guerra que muitos de nós. No entanto, ele argumentava que o conflito e a discórdia não são acidentes nem maldições na condição humana, mas sim catalisadores do progresso e do equilíbrio universal. “A guerra é o pai e rei de todas as coisas”, proclamava ele.

Tal como as batalhas entre Esparta e Atenas ressoam através dos tempos, o mesmo ocorre nas ruas e vielas onde se desenrola o conflito urbano entre os que “correm pelo lado certo do lado errado da vida” e seus inimigos mortais. Cada um acredita estar defendendo um ideal, quando, na verdade, estão agindo sob a influência exacerbada e catalisadora da ocitocina—o invisível maestro do campo de batalha da vida e da morte.

Chegamos, assim, à conclusão de que essa tensão e movimento, frequentemente catalisados por essa molécula única que é a ocitocina, engendram mudança, evolução e, por fim, a constante redefinição de nossa identidade. Para compreender a complexidade da existência humana, abarcando desde as complexas dinâmicas de facções criminosas até os princípios filosóficos mais abstratos, é imprudente subestimar o papel desse hormônio. Ele age como um maestro silencioso na tumultuada orquestra de nossas vidas. De igual modo, seria imprudente desconsiderar o potencial catalisador para o progresso e equilíbrio que pode emergir até mesmo da guerra entre facções criminosas.

Tese defendida no texto:

O hormônio ocitocina desempenha um papel significativo na formação e manutenção de relações sociais e comportamentos humanos, inclusive em contextos extremos como o das organizações criminosas, tal como o Primeiro Comando da Capital. No texto, argumento que, juntamente com fatores culturais e filosóficos, a ocitocina atua como uma “molécula regente” que influencia decisões e alianças, frequentemente sem o nosso conhecimento consciente. É sob o efeito desse hormônio natural de nosso corpo que membros de grupos criminosos adquirem a força e a disposição para viver e morrer em nome de suas facções.

Contra argumentos e FAlhas na tese:

Um contra-argumento à tese proposta seria que atribuir um papel tão significativo à ocitocina na condução de comportamentos humanos, incluindo aqueles em organizações criminosas como o Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533), pode ser uma forma de reducionismo biológico. Essa abordagem corre o risco de negligenciar a complexidade dos fatores sociais, culturais e ambientais que também têm impacto significativo na formação de alianças e comportamentos dentro desses grupos. Além disso, poderia inadvertidamente absolver ou minimizar a responsabilidade individual e coletiva por ações criminosas, ao atribuir essas ações à “programação” hormonal.

Falhas no Raciocínio:
  1. Causalidade vs. Correlação: O texto parece implicar uma relação causal direta entre os níveis de ocitocina e certos comportamentos, quando, na realidade, o que existe pode ser apenas uma correlação.
  2. Complexidade Reduzida: Ao focar na ocitocina como uma “molécula regente”, a tese desconsidera outros fatores bioquímicos e neuroquímicos que também podem estar em jogo, sem mencionar influências externas como educação, ambiente social e experiências de vida.
  3. Determinismo Biológico: A tese corre o risco de cair no determinismo biológico, uma visão que subestima o papel do ambiente, da cultura e do livre-arbítrio nas decisões humanas.
  4. Questões Éticas: Atribuir comportamentos complexos e, frequentemente, antiéticos ou criminosos a um hormônio pode criar questões éticas, como a minimização da responsabilidade pessoal e social por tais comportamentos.
  5. Ausência de Evidência Sólida: Enquanto a ocitocina tem sido estudada em vários contextos, não há consenso científico suficiente que apoie a sua função como uma “molécula regente” no comportamento humano ao nível proposto na tese.

Análise do Texto pela AI

O texto em questão é abrangente e apresenta diversos pontos de vista interessantes, do filosófico ao psicológico. Vejamos a análise crítica em relação a várias disciplinas:

Segurança Pública

O texto toca em como a ocitocina pode influenciar a coesão dentro de grupos criminosos, o que é uma preocupação direta para a segurança pública. No entanto, o texto não aborda como essa informação poderia ser utilizada para criar estratégias de prevenção ou intervenção mais eficazes.

Histórico

O texto é eficaz ao traçar uma linha do tempo histórica e cultural, conectando a ocitocina à nossa herança judaico-cristã e às filosofias antigas.

Sociológico e Antropológico

O papel da ocitocina na formação e manutenção de grupos sociais é claramente articulado, mas poderia se aprofundar em como isso se manifesta em diferentes culturas ou sistemas sociais.

Filosófico

O texto faz excelentes ligações com filósofos como Heráclito e questiona a noção de livre-arbítrio. É um forte exemplo de como a biologia pode interagir com questões filosóficas complexas.

Criminológico

Embora o texto aborde a influência da ocitocina no comportamento de grupos criminosos, ele não explora as implicações dessa informação para a criminologia, como métodos de reabilitação ou mesmo perfis criminais.

Psicológico

O texto bem aborda o papel da ocitocina na psicologia humana, mas não examina completamente como essa compreensão pode ser usada terapeuticamente ou para melhorar o bem-estar geral.

Linguagem e Ritmo

O texto é poético e apresenta um ritmo que mantém o leitor engajado, mas isso, por vezes, pode ofuscar a clareza da informação científica e acadêmica.

Conclusão

O texto é multidisciplinar e provoca o pensamento crítico. Contudo, poderia beneficiar-se de uma exploração mais profunda em cada área específica para oferecer um quadro mais completo do papel complexo que a ocitocina desempenha em nossa existência.

Público-alvo do texto

O público-alvo para um texto como o que você apresentou parece ser bastante específico, dada a natureza interdisciplinar e a profundidade dos temas abordados. A seguir estão algumas categorias de leitores que poderiam se interessar por um texto desse tipo:

  1. Acadêmicos e Estudantes: Especialmente aqueles em campos como psicologia, sociologia, filosofia e até neurociência, que estão interessados em entender as interseções entre biologia, comportamento humano e estrutura social.
  2. Profissionais da Área Jurídica e Social: Pessoas envolvidas em estudos criminológicos ou trabalho social podem encontrar valor na discussão sobre como fatores biológicos como a ocitocina podem influenciar comportamentos e dinâmicas dentro de organizações criminosas.
  3. Público Interessado em Temas Complexos: Este é um texto que exige um certo grau de literacia e interesse em temas complexos e multifacetados, incluindo questões de moral, ética e a condição humana.
  4. Leitores de Não-Ficção e Ensaio: Pessoas que gostam de ler não apenas para entretenimento, mas também para aprofundar sua compreensão sobre questões complicadas que não têm respostas fáceis.
  5. Leitores de Teologia e Filosofia: O texto também toca em questões ligadas à teologia e à filosofia, e poderia atrair pessoas com interesse em questões metafísicas ou espirituais.
  6. Jornalistas e Críticos Sociais: Dado o seu próprio interesse em jornalismo crítico, é provável que esse tipo de público também ache o texto intrigante.

O texto poderia não ser facilmente acessível para leitores que não têm um certo grau de familiaridade com os temas abordados, devido ao seu estilo densamente referencial e à complexidade dos temas. Portanto, é mais adequado para um público que está disposto a se engajar em um nível mais profundo e reflexivo.

Bode de Azazel, a facção PCC 1533 e as ONGs nos presídios

O símbolo do Bode de Azazel, utilizado na tradição judaica para a expiação de pecados, como uma analogia a política de Segurança Pública e Carcerária atual. O texto aborda a importância da humanização das condições nas prisões como um reflexo da ética e moralidade coletivas.

Bode Azazel serve como metáfora para entender como a sociedade contemporânea que usa o sistema prisional como bode expiatório para seus problemas coletivos. O texto leva o leitor à reavaliar tal paradigma, encorajando a humanização das condições carcerárias como uma forma de responsabilidade social. Ao fazer isso, desafiamos os valores fundamentais que sustentam nossas noções de justiça e ética.

Ao concluir a leitura deste artigo, não deixe de conferir o comentário do renomado repórter italiano Francesco Guerra, do blog latinamericando.info. Sua perspectiva internacional enriquece significativamente o debate. Além disso, após o comentário de Guerra, a inteligência artificial apresenta diversas análises e críticas referentes a este artigo.

Convidamos você a expressar suas próprias opiniões, seja comentando diretamente no site ou em nosso grupo de WhatsApp para leitores engajados. Sinta-se à vontade também para compartilhar este conteúdo em suas redes sociais e ampliar a discussão.

Bode Azazel e a humanização do sistema carcerário

Caro amigo Fernatti,

O empenho de você e de seus colegas das ONGs, voltados para a humanização das condições carcerárias, despertou em mim uma reflexão sobre o quanto nossa sociedade permanece estagnada. São passados 2.500 anos desde que o ritual de enviar um bode ao deserto servia para aliviar a consciência dos “cidadãos de bem” de eras antigas.

Nas entranhas obscuras da psique humana, onde pecado e virtude entrelaçam-se numa inextricável dança, ressoa o eterno enigma do Bode Azazel. Este símbolo antigo, eternizado nas sagradas páginas do Levítico, ressurge hoje com nova roupagem. Ele alude à segregação e ao sacrifício de comunidades à margem da sociedade, um eco sombrio que encontra paralelo na facção Primeiro Comando da Capital.

No Livro de Levítico, escrito há aproximadamente 2.500 anos no período pós-cativeiro babilônico, o Bode Azazel tornou-se uma figura de expiação. Ele serviu não apenas para apaziguar uma divindade e exorcizar a culpa coletiva mas também para consolidar a identidade de um povo fraturado. O bode era enviado ao deserto, uma terra que metaforicamente representava o caos e a marginalização. Aquele ritual não apenas purificava o indivíduo mas também reforçava a identidade coletiva, uma prática que encontra paralelo na atual atuação da facção PCC 1533.

No teatro moderno das redes sociais e da televisão, vemos uma representação similar. Bandidos e criminosos menores são condenados aos “desertos” de hoje: prisões superlotadas e comunidades periféricas esquecidas. O clamor popular por punitivismo, personificado na figura de políticos como Jair Bolsonaro, revela como a sociedade ainda busca seus bodes de Azazel para transferir seus pecados e aliviar sua consciência coletiva.

O trabalho incansável de Fernatti e de seus colegas das ONGs, voltados para a humanização das condições carcerárias, se faz crucial neste cenário. Eles representam um farol de consciência em um mundo ainda ávido por sacrifícios simbólicos e reais. Com sua ação, contestam a noção arcaica de que a marginalização e a punição excessiva possam purificar uma sociedade complexa e multifacetada. E, assim, oferecem uma alternativa humanitária e ética a uma narrativa punitivista ainda tão arraigada no imaginário coletivo.

O drama moral do Bode Azazel

Mas a questão permanece: quem realmente redimimos ao enviar essas almas ao “deserto” das prisões e periferias? O Primeiro Comando da Capital, longe de ser um contra-símbolo, torna-se ele próprio um Bode de Azazel da era moderna. Ele carrega sobre si os pecados, medos e frustrações de uma sociedade que ainda não aprendeu a enfrentar as complexidades inerentes à condição humana, preferindo a simplicidade do sacrifício à introspecção e ao trabalho de reforma social verdadeira.

Este drama moral, orquestrado como um espetáculo hipnótico, coloca cada um de nós como espectador e participante. O Bode Azazel serve como um espelho refratário, refletindo nossa eterna luta entre falibilidade e aspiração à redenção. Assim, este símbolo milenar nos desafia a reexaminar os fundamentos de nossa justiça e moralidade coletivas.

Ao retomar a lenda ancestral do Bode Azazel em nossa realidade social, questionamos as bases da nossa ética coletiva. Ao enviar outros para esses desertos contemporâneos, talvez estejamos apenas perpetuando um ciclo vicioso de culpa e expiação que dura milênios. A questão persiste: ao buscar nossa própria redenção à custa do sofrimento alheio, que tipo de sociedade estamos realmente construindo?

Os desafios carregados pelo Bode Azazel

Ah, Fernatti, tal qual o enigmático Bode Azazel revela as abominações ocultas do coração humano, você e seus audazes aliados nas ONGs descortinam as trevas do sistema prisional. Não mais um antro de excluídos, mas uma intrincada tapeçaria de dilemas sociais que nos devoram silenciosamente. Assim como o Bode Azazel unia as consciências de uma civilização longínqua, vossos esforços na humanização carcerária podem ser a chave que decifra e reformula os princípios arcanos de nossa ética societal.

Ao mergulharem nas profundezas tenebrosas de um sistema carcerário que mais degrada do que reabilita, vocês desvelam a inquietante realidade: o sacrifício do ‘marginalizado’ talvez seja nossa cómoda rota de fuga da responsabilidade coletiva que carregamos. E é aqui que se encontra a revolução mais sutil, porém transcendental: ao metamorfosear o cárcere de seu âmago sombrio, vocês desafiam e, potencialmente, transmutam os alicerces arcanos de nossa ética e justiça coletivas.”

A tarefa que nos aguarda é de proporções colossais, mas igualmente colossal é a abertura para uma transformação autêntica. A humanização do ambiente carcerário transcende a mera compaixão; é o espelho d’alma de nossa civilização, refletindo os ideais que ambicionamos encarnar. Ao redimir o ‘deserto’ que construímos com nossas próprias mãos e preconceitos, talvez possamos também resgatar a essência de nossa humanidade compartilhada.

Com respeito e solidariedade,

Wagner do Site

Francesco Guerra e sua percepção do Primeiro Comando da Capital

Hoje em dia, a situação é tal que para um jovem de qualquer comunidade carente do Brasil, poderia ser mais conveniente ficar ao lado de uma facção, em nossa conversa seria o PCC, claro, do que seguir uma vida na legalidade. Isso porque o Estado abandona as comunidades carentes e extermina seus jovens, principalmente os negros e pardos, seja por meio de operações policiais, como a última “Operação Escudo” em Guarujá, seja pelo encarceramento em massa.

Quase um milhão de pessoas no Brasil estão atrás das grades, um número alarmante considerando que a população brasileira gira em torno de 215 milhões. Tanto é que o Brasil, depois dos Estados Unidos e da China, tem a maior população carcerária do mundo.

Essa não é uma reflexão diretamente sobre o PCC, mas indiretamente é. A pergunta sobre se para um jovem da periferia é melhor entrar para o PCC ou estar do lado do Estado é, no contexto brasileiro, a clássica pergunta que não quer calar.

Um grande abraço a todos.

Críticas e Análises da Inteligência Artificial

O texto é uma tentativa profunda de ligar a questão das condições carcerárias e o Primeiro Comando da Capital a um arquétipo religioso, o Bode Azazel, servindo como um meio de expiação e reflexão social. A análise que segue aborda diversos ângulos disciplinares.

Teológico

Ao evocar o Bode Azazel, o autor incorpora uma dimensão espiritual à discussão sobre criminalidade e sistema prisional. No Judaísmo, o ritual de Azazel servia como um ato de purificação, onde os pecados da comunidade eram simbolicamente transferidos para um bode que era enviado ao deserto. No entanto, é crucial lembrar que a expiação teológica visa a redenção e a purificação, algo que está notavelmente ausente no sistema prisional brasileiro.

Histórico

A história do sistema carcerário brasileiro e a ascensão do PCC como uma organização poderosa refletem falhas sistemáticas e históricas no tratamento de questões sociais. A ideia do Bode Azazel também tem seu paralelo em práticas históricas de ostracismo e exílio como formas de purificação social.

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Sociológico

O conceito de “bode expiatório” tem sido usado na sociologia para explicar como grupos marginalizados são muitas vezes culpados pelos males da sociedade. O sistema carcerário atual pode ser visto como uma forma institucionalizada dessa prática, onde indivíduos são isolados e estigmatizados, perpetuando um ciclo de exclusão social.

Antropológico

Antropologicamente, o ritual do Bode Azazel pode ser visto como um rito de passagem ou um rito de purificação. O sistema prisional, por outro lado, carece dessa funcionalidade simbólica. Não há um “retorno à sociedade” saudável após o cumprimento da pena, apenas uma estigmatização contínua.

Criminológico

O PCC, como outros grupos criminosos, frequentemente fornece uma forma alternativa de “ordem” e “justiça” em contextos onde o Estado é ausente ou ineficaz. A organização pode oferecer uma forma distorcida de mobilidade social, o que questiona a eficácia do sistema jurídico em oferecer alternativas reabilitativas.

Psicológico

O Bode Azazel serve como um mecanismo de projeção coletiva, onde uma comunidade externaliza seus pecados e conflitos internos. O sistema prisional, com sua ênfase punitiva em vez de reabilitativa, não resolve os problemas psicológicos subjacentes que levam ao crime, mas sim os amplia.

Jurídico

Legalmente, a narrativa do “bode expiatório” reflete preocupações sobre o devido processo legal e a proporcionalidade das penas. A superlotação e as condições desumanas nas prisões brasileiras violam princípios básicos de direitos humanos e dignidade, questões que precisam ser abordadas em qualquer reforma jurídica.

Em resumo, O texto faz um apelo interdisciplinar para uma reflexão mais profunda sobre um sistema falho que afeta a todos nós, direta ou indiretamente. Embora seja uma tarefa difícil, a complexidade do problema exige uma abordagem multifacetada como a que você propôs.

Análise Crítica do Estilo Literário e da Forma do Texto

O texto apresenta uma abordagem complexa que amalgama tópicos teológicos, históricos e sociais. Abaixo estão alguns pontos focados no estilo literário e na construção do texto.

  1. Uso da Linguagem: O texto se beneficia de um vocabulário sofisticado e frases complexas que adicionam profundidade ao argumento. Isso, embora eleve o nível do discurso, pode também criar barreiras para leitores menos familiarizados com os conceitos apresentados. Isso está alinhado com o gênero gótico, que frequentemente se baseia em uma linguagem mais elaborada para criar uma atmosfera específica.
  2. Ritmo: O ritmo do texto é deliberado, permitindo que cada ideia seja bem desenvolvida. No entanto, esse ritmo pode ser muito denso para alguns leitores, o que poderia ser remediado com sentenças mais curtas ou parágrafos mais diretos intercalados com os mais complexos.
  3. Estrutura: O texto segue uma estrutura reflexiva e exploratória. Há uma clara linha de raciocínio, mas ela é tecida em uma tapeçaria de simbolismos e referências. Um pouco mais de explicitação do ‘ponto central’ em vários momentos do texto poderia ajudar o leitor a seguir o argumento mais facilmente.
  4. Simbolismos: O uso do “Bode Azazel” e sua comparação com os “bodes expiatórios” da sociedade moderna é uma escolha simbólica robusta. No entanto, essa simbologia poderia ser ainda mais eficaz se fosse ancorada com mais exemplos concretos ou narrativas específicas que ilustrassem o ponto.
  5. Intertextualidade: A menção a figuras e temas bíblicos, assim como ao cenário político atual (Jair Bolsonaro, ONGs, Primeiro Comando da Capital), cria uma camada adicional de significado. Isso enriquece o texto, mas também exige do leitor um certo nível de familiaridade com esses tópicos.
  6. Tom Gótico: O texto tem elementos que remetem ao estilo gótico, especialmente no tratamento das “entranhas obscuras da psique humana”. Essa atmosfera poderia ser amplificada por meio de uma linguagem ainda mais sensorial ou descrições mais atmosféricas.

Em resumo, o texto é um trabalho literário densamente embalado que utiliza uma variedade de técnicas literárias e referenciais para construir seu argumento. Ele oferece uma leitura rica para aqueles dispostos a navegar em suas camadas de significado, mas pode se beneficiar de alguns ajustes para torná-lo mais acessível sem sacrificar sua profundidade e complexidade.

Conselho de Pai, sintonia geral da cidade da facção PCC 1533

Este artigo explora o tema “Conselho de Pai” através da lente da história de Júlio César, também conhecido como irmão Preto do Jardim Vitória. Preto, um líder influente da facção PCC 1533, tenta guiar seu filho para longe do mundo do crime, oferecendo uma perspectiva única sobre o impacto da orientação paternal no submundo do crime.

“Conselho de pai” é o fio condutor desta narrativa envolvente, explorando a intersecção entre fé, família e destino. Destacamos a história de Júlio César, conhecido como Preto, um líder influente no Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533), que tenta orientar seu filho para um caminho longe do crime. Esta história, embora situada em uma realidade dura, oferece uma perspectiva única sobre o poder e a influência da orientação paterna.

Neste texto, encontramos um contraste fascinante entre a sabedoria bíblica do Rei Salomão e o “conselho de pai” oferecido por Preto a seu filho. Mesmo em circunstâncias adversas, o desejo de guiar e proteger prevalece, proporcionando uma janela para as complexidades humanas dentro do mundo do tráfico de drogas. Através desta perspectiva única, somos convidados a refletir sobre o valor da orientação paternal, independentemente do contexto.

Originalmente escrito em janeiro de 2012, este artigo agora ressurge, convidando leitores a mergulharem nesta história de paternidade, destino e escolha. Adoraríamos ouvir seus pensamentos. Por favor, sinta-se à vontade para comentar no site, no nosso grupo de leitores ou mandar uma mensagem privada para mim. Participe desta discussão rica e complexa sobre o “conselho de pai”.

Conselho de Pai: Salomão e Irmão Preto do PCC

O respeito aos pais, uma premissa central da fé cristã, é um pilar frequentemente questionado na sociedade moderna. Atualmente, muitos jovens tendem a dispensar o “conselho de pai”, optando por forjar seu próprio caminho. Em vez de se voltar para a sabedoria da família, eles procuram orientação em seus amigos e na mídia, como a televisão.

Em meio a este contexto, a Bíblia fornece várias advertências sobre as consequências da negligência do “conselho de pai”. Mesmo que a fé religiosa seja deixada de lado, a sabedoria paterna continua a ter valor pelo seu profundo entendimento das complexidades da vida.

Um exemplo marcante dessa sabedoria é encontrado nas palavras do Rei Salomão, personagem bíblico renomado por sua inteligência. Ele aconselhava fortemente seus filhos a honrar as palavras de sua mãe:

Elas serão uma coroa de graça para a tua cabeça e colares para o teu pescoço. Meu filho, se os pecadores quiserem te seduzir, não consintas.

O rei Salomão enfatizava a importância de seguir o “conselho de pai” para garantir “longos dias, anos de vida e paz”.

Primeiro Comando da Capital: O Impacto do Conselho Paternal no Submundo do Crime

Surpreendentemente, essa vontade de guiar e proteger também pode ser encontrada em Júlio César, conhecido como irmão Preto do Jardim Vitória, o sintonia geral de Itu, membro destacado do Primeiro Comando da Capital. Apesar de ser uma figura importante no tráfico de drogas, e comandar Preto tenta manter seu filho longe desse caminho perigoso.

Preto fornece um “conselho de pai” do interior de uma cela de prisão, suas palavras parecendo ecoar as de Salomão.

Aí, a fita é o seguinte mano, se liga só na fita, você não tem tempo não mano, para curtir não. Procura ganhar um dinheiro, daqui uns dias aí, vai estar guardando dinheiro no banco, comprando um carro, reformando sua casa, ou construindo uma casa aí no fundo para você, entendeu mano.

Reflexões sobre o Conselho de Pai: De 2012 até Hoje

A vida de Preto é marcada pelo arrependimento, apesar de sua posição de liderança na organização criminosa. Ele reconhece a brutalidade da vida no tráfico e deseja um destino diferente para seu filho. O filho de Preto parece acolher esse “conselho de pai”, respondendo com esperança:

Essa é minha intenção, aí ó!

No entanto, a história de Roboão, filho de Salomão, serve como um aviso. Ignorando o “conselho de pai”, Roboão sofreu grandes perdas após a morte de Salomão. Assim, o destino pode estar aguardando o filho de Preto, demonstrando que mesmo as melhores intenções podem ser superadas pelo inevitável.

Ficha Psicossocial de Preto

Júlio César, mais conhecido como irmão Preto, é uma figura multifacetada, que ao mesmo tempo em que exerce papel de líder no Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533), também é pai preocupado com o futuro de seu filho.

Psicologicamente, Preto apresenta uma combinação de pragmatismo brutal e profundo amor paternal. Apesar de suas ações criminosas, ele é claramente motivado por um forte senso de responsabilidade paternal. Ele é consciente das implicações de suas escolhas e busca fervorosamente desencorajar seu filho de seguir seu caminho. Sua comunicação revela uma tentativa de orientar seu filho a partir de sua própria experiência, provando que, apesar do ambiente brutal em que se encontra, o instinto paternal não é suprimido.

Sociologicamente, Preto é um produto do ambiente em que vive. Ele pertence a uma facção criminosa poderosa e exerce uma posição de liderança dentro dela. No entanto, sua vida no crime o levou a uma existência solitária na prisão, que ele descreve de maneira triste. Essa visão de sua situação indica que ele compreende as implicações de suas ações e o efeito destrutivo que elas tiveram em sua vida e na vida de outros.

Preto, portanto, é um personagem complexo. Enquanto líder criminoso, ele personifica a face dura e inescrupulosa do crime organizado. No entanto, como pai, ele encarna a essência de um homem que quer proteger seu filho dos perigos que ele próprio não conseguiu evitar. Seu perfil psicossocial, portanto, é um estudo sobre as contradições humanas e a complexidade do amor paternal, mesmo nas circunstâncias mais adversas.

Esse texto foi publicado originalmente em 9 de janeiro de 2012 no site aconteceuemitu.org

Deus e o Estado Vs. Primeiro Comando PCC

O Primeiro Comando da Capital ameaça o Estado Constituído, assim como outros grupos no passado já o fizeram – veja como a Bíblia nos orienta a agir.

Nem direita e nem esquerda, só Deus na causa!

O Primeiro Comando da Capital (PCC) e o caos na Segurança Pública são consequências do governo:

  • de Direita: por meio do Regime Militar e da política da Rota na Rua, que criaram um ambiente favorável à intelectualização do crime, sem a qual o Primeiro Comando da Capital e o Comando Vermelho (CV) não existiriam;
  • de Centro: por meio dos governos do PSDB de Mário Covas e Geraldo Alckmin, que possibilitaram a hegemonia do PCC em São Paulo e o fortalecimento dos negócios da facção dentro e fora dos presídios; e
  • de Esquerda: por meio dos governos do Partido dos Trabalhadores, de Lula e Dilma, que permitiram a proliferação da facção paulista por todos os estados da nação, levando-os a ampliar seus negócios para fora do país.

Para o sociólogo Gabriel Feltran, que estuda o Primeiro Comando da Capital (PCC), facção criminosa que comanda a maioria dos presídios do estado, o voto é abertamente antitucano. Segundo ele, “não é uma questão de ser de esquerda ou de direita”. O fato de São Paulo ter escolhido apenas governadores tucanos desde 1995 significa que o partido tem determinado a política penitenciária estadual desde então. O sociólogo Rafael Godoi observa que o sistema carcerário paulista “tem o DNA” do PSDB. “A gente tinha 40 mil presos no começo dessa política carcerária, décadas atrás, e agora são 250 mil”, explica Feltran. “Isso sem contar a população de mais de 1,3 milhão ex-presidiários no estado.”

Pedro Siemsen (Revista Piauí)

E essa história começa assim:

“Uma carta saiu de um presídio. Quem a recebeu odiava profundamente as forças opressoras do governo. Ele já havia sido preso e estava pronto para lutar contra o jugo do opressor agora teria irmãos para ajudá-lo, já não correria mais sozinho.”

Quem permitiu que esse preso se comunicasse?

O seu malvado favorito, assim como o meu, talvez tenha permitido que essa mensagem saísse do presídio:

  • Regime Militar
    • Como forma de punir com maior rigidez os presos políticos, eles foram colocados juntos aos presos comuns de alta periculosidade na Ilha Grande e no Carandiru. Em cima dessa união de métodos é que se solidificou as bases ideológicas do PCC e do CV. Essa carta pode ser uma daquelas tantas que divulgaram essa boa-nova;
  • Governo Geraldo Alckmin
    • Período de pacificação, em que supostamente houve uma trégua entre o Estado e as facções criminosas. Essa carta pode ter sido uma daquelas tantas que se aproveitaram desse ambiente propício, que permitia até a entrada de celulares nos presídios; ou
  • Governos do Partido dos Trabalhadores
    • Período áureo de expansão do PCC 1533 nacional, que se aproveitava das transferências de presos para outros estados e de uma política preocupada com o respeito aos Direitos Humanos. Essa carta pode ser uma das tantas outras que circulavam por todo o Brasil.

Só Deus na causa.

O importante é que você, assim como eu, não caia no conto de Benjamin, que critica o sistema, duvidando da capacidade do Estado em nos proteger do mau – ele veio para trazer dúvidas às nossas certezas, mas isso já era previsto.

A única certeza que posso ter é que “os homens jogam os dados sagrados para tirar a sorte, mas quem resolve mesmo é Deus, o Senhor.” – e Benjamin não é o Senhor.

O roubo de armas do exército e da marinha

Uma carta saiu de um presídio. Quem a recebeu odiava profundamente as forças opressoras do governo. Ele já havia sido preso e estava pronto para lutar contra o jugo do opressor – agora teria irmãos para ajudá-lo, já não correria mais sozinho.

De posse daquela carta de corso, foi juntar-se aos seus novos irmãos que estavam concentrados em um outro estado mais ao sul.

Inicialmente fez alguns saques e pequenos ataques, mas era apenas uma preparação para uma mega-operação que envolveria muito dinheiro, armas e homens.

Não, não estou falando do mega-assalto do PCC ao Prosegur no Paraguai ou de tantos outros que você possa estar cogitando – foi algo maior.

As armas pesadas que precisavam foram tomadas dos paióis do exército e da marinha de Laguna, e por mais incrível que possa parecer para você, que, assim como eu, acredita na lei e na ordem, a população comemorou quando eles derrotaram os soldados:

A noite se iluminou, os festejos não acabavam mais, aqueles que oprimiam levaram uma surra daqueles homens que atacaram as forças do governo. Foram saudados como irmãos e libertadores, pois a comunidade “era simpática” aos seus ideais.

Giuseppe Garibaldi conseguiu apreender escunas imperiais, pequenos veleiros, canhões, 463 carabinas e 30.620 cartuchos…

… e tudo começou com a carta passada por Bento Gonçalves à Giuseppe Garibaldi de dentro de uma prisão imperial (ou como diríamos hoje: de um presídio de segurança máxima federal).

Livrando-se desta peste – bandido bom é bandido morto

O cientista político Benjamin Lessing pergunta, ao mesmo tempo que responde, à repórter Fernanda Mena da Ilustríssima da folha de S. Paulo:

“O PCC se enfraqueceu ou se fortaleceu ao longo dos anos 1990 e 2000, quando a população prisional do Estado quadruplicou e o número de prisões explodiu? O PCC cresceu junto com o sistema.”

O cárcere e as comunidades carentes são os ambiente nos quais as organizações criminosas recrutam seus homens e articulam seus planos de ataques, isso é tão verdade agora como foi há duzentos anos, quando Garibaldi se irmanou à facção dos Farrapos.

Você e eu sabemos que a questão carcerária é muito mais complexa do que aqueles que apontam a direita, a esquerda ou o centro fazem parecer. É claro que nem eu e nem você acreditamos que foi o Regime Militar, Alckmin ou o PT que causaram tudo isso.

Dúvida? Pergunte ao Bento Gonçalves quem foi que facilitou para ele passar de dentro da prisão aquela carta de corso para Garibaldi. Duvido que ele lhe diga que foram um desses que tanto acusam hoje em dia.

O que parece acontecer é que, entra século, sai século, insistimos em manter as masmorras intocáveis, entulhando-as com todos aqueles que não aceitam seguir as normas impostas por nós, cidadãos de bem, por meio de nossos governantes.

Encarceramento em massa ou morte!

Só que a política de encarceramento em massa daqueles que não se ajustam ao sistema não funciona – pelo menos é o que afirma Benjamin:

“Não conheço nenhum lugar do mundo que tenha diminuído o poder de facções do crime organizado aumentando a população prisional.”

Há dois séculos nós, “cidadãos de bem”, gritamos que o governo deveria “se livrar de uma vez destas pestes”, que eram os farroupilhas. Hoje, continuamos bradando para que os bandidos das facções criminosas sejam caçados e mortos.

As forças militares imperiais não conseguiram tirar dos gaúchos os farroupilhas, assim como as polícias militares republicanas não conseguiram tirar os jovens sem oportunidade das comunidades periféricas da “Família 1533 TD3 passa nada”.

Um sistema que oprime e não protege

Os membros do Primeiro Comando da Capital de Marcola, assim como aconteceu com os farroupilhas de Bento Gonçalves, acreditam que lutam por um ideal: o fim de um sistema opressor que envia seus soldados para as regiões mais pobres apenas para oprimir e não para proteger.

O Marcola era homicida, sequestrador, roubava banco, não tinha nada a ver com a facção, mas é um homem articulado. E quando ele foi levado para o presídio de Tremembé [no interior de SP] começa a conversar com os últimos presos políticos no sistema prisional e aprende com eles sobre como estruturar o tráfico, a gerenciar como uma empresa, ao mesmo tempo em que vende internamente para os detentos a ideia de uma irmandade revolucionária.

desembargadora Ivana David

E um ideal não pode ser encarcerado ou morto, como provou o estado de São Paulo:

“São Paulo é o estado com mais dinheiro, mais policiais bem treinados, com mais universidades” […] “dizia que era uma organização falida. Há falas de 2002 e 2003 de que o PCC havia sido desmantelado.” […] “E, em 2006, com os ataques, a organização mostrou seu poder. e não só não conseguiu eliminar o PCC como tem hoje a facção mais poderosa do Brasil.”

“O PCC é uma tecnologia de organização que envolve normas de ajuda mútua, sistemas de cadastramento, rituais de ingresso e comunicação entre prisões e entre as prisões e a rua. É uma ideia, como define o PCC. E as ideias são difíceis de conter.”

O governo mandou de soldados do exército imperial à ROTA para combater “ideias”; no entanto, o Estado não buscou eliminar o abandono e a opressão dentro no sistema prisional, nas favelas e nos cortiços:

Há um princípio em medicina que diz: sublata causa, tollitur effectus (“suprima a causa que o efeito cessa”, em latim)

Deus, os governos e seus agentes

Eu, você e até mesmo o ateu mais positivista fomos criados dentro de uma cultura judaico-cristã, e foi nesse ambiente que formamos nosso conceito do que é certo ou errado e de como devemos agir em relação ao Estado e seus representantes:

“Por causa do Senhor, sejam obedientes a toda autoridade humana: ao Imperador , que é a mais alta autoridade; e aos governadores, que são escolhidos por ele para castigar os criminosos e elogiar os que fazem o bem. Vivam como pessoas livres. Respeitem todas as pessoas, temam a Deus e respeitem o Imperador.”

Segundo Bíblia Sagrada os governantes e os policiais agem em nome de Deus, e eu e você, assim como todos os homens corretos e justos, devemos-lhes obediência e respeito.

“Antes de tudo, recomendo que se façam súplicas, orações, intercessões e ações de graças por todos os homens; pelos reis e por todos os que exercem autoridade, para que tenhamos uma vida tranquila e pacífica, com toda a piedade e dignidade.”

No entanto, Garibaldi e seus farroupilhas, assim como acontece hoje com Marcola e seus faccionários, não acreditaram nessa ladainha e optaram por se opor ao Estado Constituído e seus representantes.

Esses dissidentes recebem hoje, assim como receberam no passado, apoio nas comunidades mais pobres, que não se sentem protegidas pelas “forças de ocupação” do governo – os soldados há século raramente sobem o morro para proteger morador.

“Quem não está no crime, mas é jovem, pobre e negro, portanto, com maior chance de ser preso, sabe que vai precisar da proteção da facção. O Estado, inadvertidamente, é a corrente transmissora do poder do PCC nas quebradas.”

Homens de pouca fé questionam as autoridades

Eu e você, assim como todos os homens cheios de fé, sabemos que não podemos arredar o pé da Verdade:

“As pessoas honestas se desviam do caminho do mal; quem tem cuidado com a sua maneira de agir salva a sua vida. O homem violento engana os seus amigos e os leva para o mau caminho.

No entanto, alguns homens, como Garibaldi e seus farroupilhas, assim como Marcola e seus faccionários, não são como nós. Sendo homens de pouca fé, uniram-se, em suas respectivas épocas, para lutar contra aquilo considerado por eles como um sistema injusto.

Eu e você, assim como todos as pessoas de bem, sabemos como agir. Devemos ficar ao lado de nossos governantes quando estes atacam o mal em nome do bem. Devemos, mais uma vez ouvir a Verdade:

“Os maus provocam discussões, e quem fala mal dos outros separa os maiores amigos.”

Por isso, eu e você, assim como todos os justos devemos ignorar a advertência que Benjamin Lessing fez à Fernanda Mena:

“Sobre a disponibilidade de armas e a abertura de uma espécie de temporada de caça aos bandidos, não posso predizer o que vai ocorrer, mas o mais provável é que cause mais homicídios e mais confusão. O PCC é muitas coisas ao mesmo tempo: [e continuará] se expandindo e mudando ao longo do tempo, e de um lugar para outro.”

Sei que você ficará ao meu lado.

Não caia no discurso fácil de Benjamin “que sorri e pisca maliciosamente; pois sabemos que ele está com más intenções”. Não deixe que ele lhe convença que o uso da força não é o melhor caminho para vencer as facções criminosas.

Há duzentos anos nossos governantes apostam no aprisionamento em massa e na repressão, sem conseguirem vencer o crime organizado, sempre com o meu e o seu apoio, mas devemos manter a perseverança.

Tenho certeza que você não vai parar de insistir nesse caminho e não dará ouvido aà Benjamin e demaisoutros que apontam em outrao direçãocaminho, pois seitenho certeza que você sabe que a melhor solução para a segurança pública é a prisão ou a morte dos criminosos.

Eu, por via das dúvidas acho que prefiro me abster de dar meu palpite nessa nova rodada.

“Os homens jogam os dados sagrados para tirar a sorte, mas quem resolve mesmo é Deus, o Senhor.”

Pedro Rodrigues da Silva, o Pedrinho Matador, conhece o sistema prisional de São Paulo como poucos. Ele ficou sem ver a rua de 1973 até 2007 e de 2011 até 2018 — viveu mais de 40 atrás das grades e por lá, ele conta que viu mais de 200 presos serem mortos enquanto esteve por lá, sendo que mais de 100 foram ele mesmo que matou.

Viveu no cárcere no tempo do Regime Militar, da redemocratização e dos governos com leve viés progressista, mas mudança mesmo, houve quando a facção paulista despontou como hegemônica, acabando com as diversas gangs e grupos dentro das cadeias e presídios.

Sobre o Primeiro Comando da Capital ele afirmou durante uma entrevista:

“Fui [convidado a entrar no PCC], mas não entrei. Ali é o seguinte: depois que surgiu o partido, você vê que a cadeia mudou. Não morre ninguém porque o partido não deixa. É paz. Paz para a Justiça ver. Se começa uma briga, eles seguram. Eles também ajudam quem sai, arrumam trabalho.”

transcrito por Willian Helal Filho para O Globo

O PCC coloca em risco a civilização judaico-cristã

A introdução do Positivismo em nossa cultura luso-católica destruiu nossa base de controle social e pode colocar em risco todo o futuro da civilização judaico-cristã.

O PCC como uma falácia de falsa analogia, ou não

Concordarei inteiramente contigo quando você pensar que eu cheirei uma carreira da 100% do Comando ao afirmar que o Primeiro Comando da Capital é fruto do positivismo de Auguste Comte e John Stuart Mill.

Em minha defesa peço que você credite a culpa à Carlos Eduardo Peixoto Massoco, autor do livro “Os Primeiros Anos do Cemitério Municipal de Itu: retratos de um passado glorioso” [1884-1900], que completou as informações que…

O padre Vieira Franco Hiansen me apresentou em sua obra “A organização eclesiástica no sul de Minas (1890-1925): o papel essencial dos representantes pontifícos”, e tendo em mente esses dois pontos de vista antagônicos que…

Ao ler a tese “Vinganças, guerras e retaliações: Um estudo sobre o conteúdo moral dos homicídios de caráter retaliatório nas periferias de Belo Horizonte”, de Rafael Lacerda Silveira Rocha, cheguei a fantasiosa conclusão que a culpa é dos positivistas.

Paix, Justice, Liberté, Egalité et Union! (PJLIU) — bradam da bastilha os revoltosos de hoje.

Onde citei neste site trabalhos de sociólogos → ۞

O PCC como uma falácia de generalização excessiva, ou não

A sociedade, como descreveu Padre Hiansen, estava sendo construída conforme a tradição lusitana, tendo a Igreja Romana como base de sua sustentação ― os padres exerciam o controle social em nome do Estado e dos senhores de terras.

No final do século XIX, a elite brasileira importou do ideal da revolução francesa a ojeriza pelo catolicismo ― Fora com os padrecos! Foi o desmanche do sistema de controle social português, como me explicou Carlos Eduardo.

Ao chutar a Igreja Católica da equação social, a elite cultural e econômica desmontou a estrutura que intermediava as relações entre os diversos grupos sociais e os interesses econômicos, amortizando os conflitos.

Rafael menciona em sua pesquisa uma dúzia de vezes a participação de pastores evangélicos na intermediação de conflitos entre facciosos, mas nenhuma participação de padres ou leigos.

“[…] agora retomando a discussão sobre o Estado e sua capacidade (ou interesse) de atuar junto aos atores do “mundo do crime” e uma comparação com a capilaridade e dinâmica de atuação das igrejas evangélicas.”

A liderança exercida historicamente pelo Clero romano foi substituída por grupos de interesses pontuais. Os positivistas acreditavam que o populacho se agregaria em partidos políticos organizados, mas não foi o que ocorreu.

“Sobral se tornou a cidade dos pés juntos”, resume o pastor evangélico Ronaldo Pereira, enquanto caminhava entre túmulos de jovens vítimas da violência. Com uma igreja em um dos bairros mais violentos da cidade, ele atua para convencer jovens a sair do crime.

Fora com os padrecos! Vida longa aos líderes do PCC! — gritam os faccionários hoje.

Onde citei neste site a igreja → ۞

O PCC como uma falácia de círculo vicioso, ou não

Seja no século XIX ou no XXI, intelectuais acreditavam e acreditam que as consequências práticas seriam as previstas nas teorias desenvolvidas nos gabinetes das Casas Grandes e dos palacetes, ou dos condomínios e praças de alimentação dos shoppings.

Os intelectuais positivistas novecentistas não poderiam prever que o populacho iria migrar do catolicismo para as igrejas evangélicas ― apostaram que ele buscaria a luz da ciência iluminista.

Os intelectuais positivistas contemporâneos podem prever que os criminosos irão migrar do Primeiro Comando da Capital para as violentas gangues ― no entanto, Lincoln Gakiya e seus colegas do MP-SP desmontando a estrutura do PCC apostam que os criminosos buscarão abrigo sob a luz da Lei e da Ordem.

“O PCC nasceu porque o sistema político deixou muitas pessoas em estado de abandono, então elas tiveram que criar alguma solução, e hoje é uma organização tão grande que, se você tentar eliminá-lo, você criará uma enorme quantidade de violência.” — Graham Denyer Willis

O sociólogo Cesar Barreira mostra que sem o PCC organizado, hoje, teríamos grupos cada vez mais violentos e desorganizados: GDE é facção criminosa nova, atrai adolescentes e tem crueldade como marca.

Fora com os padrecos da liderança do PCC! — gritam os positivistas hoje.

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O PCC como ator de uma falácia de argumento autoritário, ou não

“A cultura brasileira, ‘formada’ de ideias transplantadas da Europa, não só ajudou os positivistas a redefinir uma identidade coletiva, como diz Murilo de Carvalho, mas ajudou a forjar a identidade nacional que até então não havia.”

Com esse trecho da obra de Carlos Eduardo posso afirmar que o PCC é fruto do positivismo de Auguste Comte e John Stuart Mill, mas como poderemos prever o futuro como fizeram no passado os positivistas novecentistas?

Não precisamos fazê-lo. O diplomata João Paulo Soares Alsina Júnior já o fez por nós.

João Paulo é doutor em Relações Internacionais pela Universidade de Brasília, com ampla experiência na área de Ciência Política Internacional, e um dos principais estudiosos sobre a interface entre política externa e política de defesa no Brasil.

Entre tantas publicações do mais alto nível destaco o primoroso livro Ensaios de grande estratégia brasileira. Nele, João Paulo mostra como nosso cotidiano se insere dentro de um sistema internacional de segurança e equilíbrio estratégico entre as grandes potências.

Vinte anos de trabalho e estudo no Itamaraty e no Ministério da Defesa permitiram a ele nos mostrar onde terminará essa trilha que estamos seguindo há dois séculos, e que nos deixará três escolhas daqui outros vinte anos.

João Paulo cita que a desarticulação política e social causada pelo Primeiro Comando da Capital impedirá que daqui duas décadas o Brasil possa se aliar aos Estados Unidos da América devido à utilização de suas forças armadas para o combate à facção.

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A civilização judaico-cristã estará por conta do PCC em risco, ou não

A ascensão da China como potência mundial deverá assumir a liderança do Eixo Asiático, ao qual deverá se aliar a Rússia e demais países daquela região. João Paulo faz uma análise metódica do desenvolvimento desse leque de influência econômico-militar.

Os americanos, hoje, se preocupam muito mais com seus problemas internos, como as mortes por acidentes de trânsito e a gripe, do que com atentados e com os problemas de política internacional, abrindo espaço para as articulações chinesas.

A Europa, eterna guardiã de nossas raízes culturais, chegará no final de duas décadas sob forte influência das comunidades africanas e asiáticas, formadas principalmente por muçulmanos, que conquistarão a chefia dos governos e das assembleias.

Isolado, os Estados Unidos da América só poderiam se contrapor à investida cultural, econômica e militar com o apoio das nações amigas do continente, capitaneadas pelo Brasil. João Paulo explica direitinho, passo a passo, como se daria isso.

No entanto, a incapacidade do governo brasileiro não permitirá o controle do tráfico de drogas e da criminalidade, que extrapolará as fronteiras e se espalhará pelos outros países latino-americanos, deixando os Estados Unidos isolados na defesa de nossa matriz cultural.

Os positivistas brasileiros, ao destruírem a estrutura centralizada católica, permitiram o crescimento das igrejas evangélicas e colocaram em risco a própria cultura baseada na lógica e no conhecimento.

Martinho Luthero na véspera de sua morte, tomou em sua mão um giz e escreveu na parede, “em vida fui tua peste, morto, serei tua morte” referindo-se ao Primeiro Comando da Capital, ou não.

Os líderes comunitários, o PCC e a polícia

A formação de uma liderança comunitária apoiada pelo Primeiro Comando da Capital e sua relação com a facção e as forças policiais.

PCC elegendo uma liderança para o bairro

Dona Celina só foi escolhida como líder da comunidade por ser evangélica e por ter sido indicada pela liderança do PCC. Ela nem imagina que foi assim, mas eu estava lá quando houve o debate da formação e de quem deveria liderar a comunidade.

Tinha acabado o jogo entre Vila Nova e Vila Progresso, e nós estávamos em frente ao bar Gordo, que fica ao lado do campinho, quando do nada surgiu a conversa, que virou um debate, e a aprovação e o fechamento foi na hora:

A estratégia seria montar uma associação de moradores na comunidade para lutar por melhorias na educação e na estrutura de escolas e creches, na pavimentação das ruas, no abastecimento de água , e também para servir como mediadora na pacificação das ruas.

Mas quem assumiria a liderança da associação?

Alguém falou no nome da Dona Celina e pronto. Ninguém ali duvidava que ela era a pessoa perfeita para o cargo. Ela devia estar em sua casa naquele momento preparando o almoço e nunca iria imaginar que seria formada uma associação e que ela viria a liderar.

Eu até posso contar a você como e por que ela foi escolhida, mas Rafael Lacerda Silveira Rocha é quem pode explicar como a igreja evangélica entra nessa história e como esse tipo de arranjo social funciona na prática, pois foi ele quem estudou a fundo essa questão.

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Dona Celina chegou ao bairro quando as ruas eram de terra.

Todos conhecem a bondade e as lutas daquela mulher, que vive dando conselho para os garotos do corre e até para o patrão da biqueira, sempre se prontificando a ajudar quem quer sair daquela vida.

Ela é querida por todos e conquistou o respeito da da liderança local do  dono das biqueiras do bairro e representante do Primeiro Comando da Capital na comunidade.

Dona Celina é ministra de uma congregação evangélica que lhe empresta autoridade moral e cria empatia em muitos no bairro que percebem nela um pouco daquilo que veem em suas famílias, ou, pelo menos, gostariam de ver.

Ela é uma “pessoa de bem”, e é essa a face que a comunidade quer apresentar para a imprensa e para os representantes do governo. Ela é a luz que deverá iluminar o caminho da comunidade.

Onde citei neste site a liderança → ۞

É preciso força para se impor

Até mesmo Deus tem uma legião de anjos para garantir seu governo celestial (Isaías 40), e se fomos feitos à sua imagem, nós também temos que nos garantir.

Rafael conta em seu trabalho o caso de um pastor, líder em sua comunidade, que tentou manter a pacificação baseando-se apenas em sua força moral e em seu poder de negociação.

Apesar dos esforços do pastor, um jovem morreu, e o religioso, ao questionar os assassinos sobre o acontecido, escreve:

“A resposta destes – ‘não pega nada não’ –, é por si só uma declaração de que, não apenas a trégua era considerada sem importância, mas que os próprios mediadores que atuavam como terceiros entre os dois grupos não tinham tanta consideração e legitimidade assim dentre eles.”

Não é soltando pombos brancos ou fazendo um abraço simbólico em torno do Cristo Redentor que se conseguirá a paz, mas também é verdade que não se chegará a ela ligando para o 190, nem tampouco confiando no Tribunal do Crime do PCC.

Segundo Raymundo Juliano Feitosa cobrança mais cruel pelo Código Penal do PCC é o chamado xeque-mate: esquartejamento do infrator enquanto ele ainda está vivo, e só depois ele é morto e todo esculacho é filmado e jogado nas redes – essa condenação é aplicada aos estupradores e pedófilos, também, tem por finalidade servir de exemplo para outros que teriam interesse em fazer o mesmo.

A polícia e a liderança do PCC como garantia

As relações de poder dentro de uma comunidade carente são complexas e necessárias para a equação de diversas forças, pacifistas, religiosas, de trabalhadores, policiais, criminosos e desocupados.

Sem a força do Primeiro Comando da Capital, Dona Celina não conseguiria o respeito e a tranquilidade para organizar a população. Nos primeiros meses foi o disciplina do PCC que passou a trocar umas ideias com os inadimplentes com o caixa da associação.

Sem a força policial, Dona Celina ficaria refém apenas da vontade do dono da biqueira e não conseguiria a tranquilidade para organizar as demandas da comunidade.

Rafael conta um caso em que o líder da comunidade organizou um jogo entre dois grupos opostos com o apoio da polícia. Ele colocou o Estado como força mediadora do conflito e ainda fortaleceu sua liderança:

Uns queriam a paz, outros queriam manter a guerra, se juntasse tudo em um único lugar poderia ter um banho de sangue, então o jogo foi marcado em um campo neutro:

“Aí o dia chegou, o galerão, aquele muvucão, aí o cara da protaria achou que era só aquela galera ali, aí depois chegou outra muvucona zoanado ea as mulheres dos caras também. Aí foi umas 15 mulheres, as mulheres dos caras, amigas, e o cara da portaria não queria deixar entrar, aí o tenente foi e ligou lá: ‘pode deixar entrar’. Aí foi aquela festa [risos].”

Esse relacionamento pode parecer estranho para você que mora em um condomínio ou um bairro bem estruturado, mas é comum nas periferias.

Onde citei neste site o disciplina do PCC → ۞

Ladrão e trabalhador falando a mesma língua

Rafael me contou que a relação entre líderes da comunidade e das facções não acontece só aqui no Brasil, e me apresentou a história de vida e as conclusões acadêmicas de uma simpática socióloga americana.

Mary Pattillo descreveu como as redes de relações desse bairro incluem tanto operadores e lideranças tradicionais, quanto atores fortemente identificados com práticas ilegais na comunidade.

Mary explica que as lideranças comunitárias e o crime organizado local compartilham uma série de valores, como o cuidado pela manutenção dos aparelhos públicos do bairro e o controle de brigas e demonstrações violentas em espaço público.

Essa ligação entre comunidade e mundo do crime acaba por dificultar a ação dos órgãos públicos na repressão ao tráfico de drogas local. É a teoria da eficácia coletiva pulando dos livros acadêmicos para as ruas das comunidades periféricas:

“[É importante] olhar para a participação de atores e grupos relacionados a práticas criminosas nas relações entre vizinhos e para como aqueles afetam as expectativas coletivas, valores e normas dessas comunidades.

Cansei de ver nas comunidades trabalhadores e estudantes defendendo a filosofia do 15, como a utilização do Tribunal do Crime para a pacificar os bairros ou evitar estupros e roubos nas quebradas.

“[…] a atuação de criminosos em determinadas comunidades pode ser mais do que puramente negativa – como instituições que promovem a ‘erosão da eficácia coletiva’ –, mas que não só podem compartilhar regras, valores e expectativas coletivas com o restante dos moradores, como também difundir normas e práticas originárias da gramática moral do ‘mundo do crime’ ao restante da comunidade.

Onde citei neste site sobre a ética → ۞

A liderança se conquista pelo respeito e pela ética

Se você é da Vila Nova, talvez conheça Dona Celina, e se você se acha que é mais importante, forte ou influente que ela, desculpa aí, mas ninguém dá a mínima para o que você pensa a seu próprio respeito.

Liderar é conciliar, saber ouvir e estar presente nas necessidades do grupo, se fazer entendido e tentar entender as opiniões dos outros, e Dona Celina faz isso como ninguém.

Líderes de bairros são acusados pela polícia ou por “cidadãos de bem” de terem conchavo com traficantes, mas aqueles que acusam não se candidatam e, se o fazem, não se elegem ― dona Celina se elegeu e circula livremente entre aqueles lobos.

Líderes de bairros são acusados por aqueles que vivem no mundo do crime de terem conchavo com a polícia, mas aqueles que acusam não se candidatam e, se o fazem, não se elegem ― dona Celina se elegeu e circula livremente entre aqueles lobos.

Agora ela estará sempre entre as matilhas mediando a paz, armada apenas de sua honestidade e confiabilidade, será testada e criticada todos os dias pela população, pela polícia, pelos líderes religiosos e por aqueles que vivem no mundo do crime.

Dona Celina está disposta e tem capacidade de enfrentar esse desafio, fluindo entre o mundo do crime e o mundo do Estado de Direito, assim como Marielle Franco o fazia até ser silenciada pela milícia.

“Acho que elas são piores do que as facções. No caso da facção fica muito claro quem é o bandido e quem o mocinho, a milícia transita entre o Estado e o crime, o que é bem pior.”

desembargadora Ivana David

A Umbanda, o Candomblé, e a facção paulista PCC

A agressão sofrida por um pai de santo e uma mãe de santo no Rio de Janeiro levanta dúvidas sobre conduta das facções criminosas quanto ao respeito às religiões afro-brasileiras.

O avanço dos grupos neopentecostais na facção PCC

O mundo do crime não está tão distante de nós como imaginamos. O avanço dos grupos neopentecostais teve força para influir na eleição presidencial, portanto, não deixaria influenciar a vida dentro dos presídios e nas quebradas.

No Rio de Janeiro, essa mudança se torna evidente aliados quando parceiros do Primeiro Comando da Capital como o Terceiro Comando Puro (TCP) e o Complexo de Israel:

Pouco tempo depois, o primeiro grupo narcopentecostal conhecido foi fundado como uma subfacção do Terceiro Comando Puro: o Bonde de Jesus. Além de controlar o tráfico no bairro do Parque Paulista no Estado de Rio de Janeiro, os Soldados de Jesus atacaram e vandalizaram vários templos de Candomblé e de Umbanda, expulsando os sacerdotes dos seus territórios. Desde então, a perseguição não só das religiões afro-brasileiras, mas também de padres católicos, tem sido relatada em várias favelas dominadas pelo Terceiro Comando Puro.

A reportagem é de Kristina Hinz, Doriam Borges, Aline Coutinho e Thiago Cury Andries, publicada por Open Democracy

Muito diferente do que acontecia há 30 ou 40 anos quando traficantes não apenas convivia pacificamente com pais e mães de santo, como participavam das sessões — o Brasil mudou muito em pouco tempo

Tanto dentro dos presídios quanto nas quebradas, a influência dos pastores é notada há muito, mas assim como o fez no governo federal, também passou a ditar regras morais e de costumes.

Abaixo, eu mantenho um texto que escrevi em tempos idos, mas que ainda vale para São Paulo, mas não sei por quanto tempo.

Família 1533 — uma organização conservadora

Talvez, você possa me entender, mesmo que não faça parte de nenhuma organização criminosa. É difícil explicar uma sensação, mas se você já esteve em um estádio lotado em uma final de campeonato, você já sentiu algo parecido com o que se sente quando se está num pátio de uma penitenciária com dezenas ou centenas de homens a gritar:

“Se Deus é por nós, quem será contra nós? Por que Ele é justo!” – a lembrança me arrepia até hoje.

A socióloga Camila Nunes Dias afirmou que a facção paulista é conservadora e homofóbica, e esse é um dos casos no qual uma verdade esconde uma acusação falsa.

A também socióloga Carla Cristina Garcia demonstrou que não é a facção que é conservadora e homofóbica, mas sim a sociedade brasileira. Isso mesmo: eu, você e as duas também estamos incluídos.

Claro que eu não sou, e nem você é; só os outros que não estão me lendo são.

Onde citei neste site Camila Nunes Dias → ۞

Destruindo o centro de Umbanda e Candomblé

Há alguns dias um vídeo circulou com a chamada “PCC destrói templo de Candomblé”, só que ele mostra membros do Terceiro Comando Puro (TCP) do Morro do Dendê, no Rio de Janeiro, e não do Primeiro Comando da Capital (PCC). As facções são aliadas, mas o grupo paulista não tem influência na conduta do grupo carioca — são independentes.

Vou explicar um pouco a ojeriza que existe hoje na Família 1533 com esse negócio de Candomblé e Umbanda, pois nem sempre a situação foi tensa:

No passado, houve uma facção criminosa chamada Seita Satânica SS. Os caras eram cabulosos e sanguinários. Para se ter uma ideia, para ser batizado, o próprio cara tinha que cortar um pedaço da ponta do dedo e tomar o sangue.

Tortura e morte de PCCs e SSs ocorreram dentro dos presídios até que, por volta de 2002, esse grupo foi eliminado.

Os restos desta disputa se somaram ao preconceito enraizado de todo brasileiro. Claro que nem eu, e nem você temos preconceito enraizado; só os outros que não estão me lendo tem.

Onde citei neste site o Terceiro Comando Puro → ۞

Uma lei dentro e outra fora das trancas

Se alguém chega dentro de uma tranca paulista com ideias das religiões afro, essa pessoa é convidada de boa a guardar sua fé para si. O Primeiro Comando tem como regra básica não se meter com a vida de ninguém, mas impõe regras para o espaço comum.

Agora, para ver o bagulho ficar louco na tranca é só encontrar um cigarro de pé, atrás da porta da cela, mas nas comunidades fora das muralhas, a ordem é a da tolerância religiosa.

A paz, próximo às biqueiras, deve imperar para que a polícia não seja chamada e o fluxo continue constante e seguro. Se um templo, seja ele qual for, começar atrair viaturas para a comunidade, ele também será convidado a se retirar, mas só depois disso ser discutido dentro da sintonia e de chegarem a um acordo, se não…

Há alguns anos, um membro do PCC que dominava um bairro fechou uma igreja evangélica que ficava perto da sua biqueira. Agora, ele descansa em paz, sem se preocupar mais com os irmãos orando, sem se preocupar com mais nada, pois agiu por conta própria, sem consentimento da hierarquia do partido, e foi cobrado: ele morreu, e a igreja voltou.

Onde citei neste site o Sistema Carcerário → ۞

Não se pode confundir os SSs com as religiões afro

A Seita Satânica e aqueles que pregam o satanismo de qualquer maneira não são aceitos pelos membros do Primeiro Comando da Capital — as seções de autoflagelação e as formas de tortura a que são levados os que vivem nas trancas dos SSs são inarráveis.

Presidiário seita satânica SS Bauru

Mas o que é certo, é que nas ruas, os os pais e mães de santos as vezes são protegidos pelos membros da facção, como me conta um babalorixá aqui da zona norte da cidade:

“… alguns até participam dos cultos, mas são poucos. Aqui, quase na esquina tem uma biqueira, eles cuidam das vidas deles e nós da nossa. É só agente não atrapalhar eles que está tudo bem — nos dias de movimento no terreiro eles não deixam ninguém mexer nos carros e com as pessoas que frequentam o Centro.”

Todos somos membros da mesma sociedade

O mesmo se daria se o disciplina ou o sintonia da cidade tivesse recebido uma reclamação por parte de um pai de santo, pastor, padre…

Talvez, você possa me entender, mesmo que não faça parte de nenhuma organização criminosa, pois fazemos parte da mesma sociedade e temos a mesma base cultural. É difícil explicar uma sensação, mas sentimos de maneira parecida.

Quando apontamos o dedo acusador para os lados, estamos apontando-o para nós mesmos — claro que nem eu, e nem você apontamos; só os outros que não estão me lendo apontam.

Quando garoto, participei certo tempo da Umbanda em Pirituba. Larguei, mas trago comigo as porradas e os esculachos dados pelos policiais, assim como o preconceito da sociedade. Agora vêm os dois grupos apontar o dedo, se arvorando como defensores das religiões afro: menos, menos, muito menos.

O Primeiro Comando da Capital representa a sociedade brasileira, só não se esconde atrás das suas máscaras, e tenho certeza de que você já sentiu algo parecido com o que eles sentem quando estão num pátio de uma penitenciária, arrepiados, a orar e gritar:

“Se Deus é por nós, quem será contra nós? Por que Ele é justo!”

Claro que eu, e você somos tudo de bom; até mesmo os outros que não estão me lendo, mas os PCCs, esses não estão nem aí com o que eu, você, e os outros pensam a respeito deles, mas tem clareza na sua conduta, pois alegam com orgulho de ser: “O lado cerdo, do lado errado da vida”.

Ah! Ia me esquecendo de dizer que Luiz Roberto me avisou que agora a mãe-de-santo que foi agredida está pedindo asilo na Suíça e quer deixar o Brasil.

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O gato preto, a facção PCC e a Seita Satânica

É difícil saber o que é ficção ou realidade no mundo, e os faccionados do PCC levam muito a sério o espiritual.

Pedindo transferência para tranca do PCC

Não nos conhecemos, e eu não preciso dar satisfação a você, e nem você para mim. Só vou contar para você o que está acontecendo para que você tente entender porque preciso ser transferido para uma tranca da facção Primeiro Comando da Capital.

Talvez você fique em dúvida se é verdade o que vou lhe contar, mas lembre que não tenho nenhum motivo para mentir, e não há, de fato, nada de incomum nessa história, apenas algumas coincidências — que para mim pareceram engendradas pelo próprio demônio.

Essa é a razão pela qual quero voltar para um uma tranca do 15, para fugir do tinhoso, pois algo que as crias do PCC não toleram é essas coisas de satanismo — mesmo que isso me custe a própria vida.

Não omitirei ou acrescentarei nada à história. Talvez você possa entender melhor que eu o que aconteceu, por estar de fora e ter mais esclarecimento, talvez me diga que não há nada de extraordinário na morte de minha mulher e nos acontecimentos vinculados ao gato.

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Hoje sou PCC, mas fui um menino comum

Eu era um garoto quieto, ficava na minha, tanto na escola quanto na rua, nunca gostei de confusão, mas se precisasse entrar em briga para ajudar os amigos, eu sempre chegava junto.

Na escola eu ficava ouvindo histórias contadas pelos meus colegas, e na rua só saía para empinar pipa ou jogar futebol, pois o que eu gostava de verdade era ficar em casa ouvindo música e brincando com meu cão. Esse sim, verdadeiro e sincero amigo, e depois que cresci, me aproximei ainda mais do Bob.

Tive a sorte de arranjar uma garota que, assim como eu, gostava de animais. Ela mesma tinha um gato grande e preto. Quando fomos morar juntos, meu já envelhecido cão, me acompanhou, e o gato de imediato se apegou à ele.

Onde o cão estava o gato estava junto. Quando eu chegava do serviço, o Bob e o gato vinham me receber. À noite, o bichano não vinha para a cama conosco, se espremia com o cachorro em sua coberta junto à porta — nunca vi uma amizade como aquela.

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Gatos pretos são seres das trevas

Eu nunca dei trela a essas lorotas, mas seguia o conselho de minha tia Ana: “é melhor prevenir (fechar os olhos, virar o rosto) do que remediar (fazer curativo nos joelhos e/ou escovar com força o solado do sapato).”

Saí do emprego para fazer transporte de cigarro e outras coisas do Paraguai para o interior de São Paulo. O pagamento era bom, a distribuição era suave, e com o dinheiro me mudei para uma casa melhor.

Tudo corria muito bem, apesar do gato se comportar de maneira estranha. Se eu acordava de madrugada, o gato sempre estava sentado ao.lado de bob e me olhava profundamente.

Quando isso acontecia eu tentava dormir novamente, mas sabia que aqueles olhos continuavam fixos em mim. Com o tempo, não conseguia mais dormir, era só eu deitar e lembrava que o gato me olhava. Depois passei até a evitar de ir para casa.

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As drogas proibidas pela facção

O Primeiro Comando da Capital e seu aliados proíbem que seus membros utilizem crack e loló, e mesmo outras drogas liberadas têm que ser usadas com moderação. Você é quem tem que controlar a droga, não ela você.

Dicionário Disciplinar Atualizado 2018 — PCC 1533

32º – USO DE DROGAS NÃO PERMITIDAS
Quando é feito o uso do crack ou até mesmo do mesclado.
→ exclusão sem retorno

Como pimenta nos olhos dos outros é bobagem, o delegado carioca Marcos Vinícius Braga nos conta que: “a entrada do crack nas favelas cariocas foi a condição imposta pela facção criminosas Primeiro Comando da Capital (PCC) para continuar a vender cocaína para o Comando Vermelho”.

Por conta daquele gato eu estava perdendo o controle, e o dinheiro fácil era utilizado a rodo com bebidas e drogas — minha mulher, estava sofrendo com isso.

Meu velho cão e seu fiel gato agora eram os únicos que ainda vinham até mim quando chegava em casa. Minha garota já me evitava, e quando vinha falar era para criticar meu comportamento, pedir mais dinheiro e reclamar de meus amigos.

Ela, que sempre foi evangélica, passou a ser fanática, e isso me irritava profundamente. Era eu chegar em casa e começavam os sermões e louvores. Se em casa o clima era tenso, na rua não era melhor, e até o geral do estado me chamou para trocar umas ideias sobre meus excessos.

Tudo por culpa daquele gato preto. Para você pode parecer que não tem nada de mais em um gato olhar para você, mas é cabuloso e fica encucado na cabeça.

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Perdi completamente o controle sobre mim

Numa madrugada ao chegar em casa, eu estava turbinado, misturei tudo, a mente estava nublada e só me lembro que o Bob e o gato foram até a porta me receber e que minha mulher veio me dar um sermão — bati nela e chutei o cão, só o gato foi poupado.

Ao acordar de manhã ela não disse nada, o cão também se aquietou com o gato ao seu lado, e alguns dias depois o cachorro morreu — ele era muito velho, era de se esperar que partisse mais cedo ou mais tarde, sua morte não podia ter sido por causa de meu chute.

Enquanto ainda estava vivo, o cão olhava para mim triste, sem se levantar de seu cobertor — o gato também me olhava, mas agora com puro ódio, e quando eu acordava à noite, ele estava sentado na cama, bem ao meu lado olhando para mim.

Jurei que nunca mais me excederia, e evitei ir para casa, onde eu sabia que teria que enfrentar o olhar daquele animal demoníaco — eu precisava dar um tempo fora de casa, e a solução veio em forma de um serviço.

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Fui para a Guerra do Acre — B13 PCC vs CV FDN

Em agosto de 2017 me chamaram para levar alguns equipamentos para o Acre, onde estava tendo uma guerra entre a facção Bonde dos 13 (B13) e o Comando Vermelho (CV).

Não ia ter pagamento para esse serviço, era para ajudar os aliados, e eu fui convidado. Era só ir para as proximidades de Aquidauana no Mato Grosso do Sul, esperar na casa de um aliado o carregamento que vinha da fronteira e seguir para Rio Branco.

A viagem correu tranquila, até que minha mulher me ligou perguntando pelo gato, ela achou que eu o havia matado, pois ele desaparecera desde o dia que saí para a viagem — a partir daquele momento, não mais consegui dormir.

Entreguei o material, e os irmãos que me receberam não me deixaram voltar. Fui recebido como rei, e acabei ficando uns dias, e mesmo não participando dos corres por lá, eu, que nunca deixei de ajudar os amigos em suas brigas, não fiquei fora da guerra.

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O sangue infecta a alma

Não preciso aqui mentir, pois não estou sendo julgado por nenhum dos crimes que aconteceram em Rio Branco, Cruzeiro do Sul e Brasiléia, mas garanto que nunca vi em São Paulo o que presenciei por lá. Era outro nível de violência e crueldade, algo satânico.

Aquilo impregna o espírito do homem, mesmo o de um criminoso experiente como eu.

Não é fazer um assalto e esperar que as vítimas não reajam para que tudo termine bem: é ir pegar alguém sabendo que ela será torturada e esquartejada — já havia feito contenções em São Paulo e no Paraná, mas as mortes eram menos cruéis.

Fiquei feliz quando disseram que houve um acordo com o governo e que as ações nas ruas e nos presídios iriam parar, só sendo aceitos os acertos de contas autorizados, sem envolver a população — parti de volta para São Paulo.

Ao chegar em casa, o gato estava no cobertor do cachorro, e de lá não saiu, só ficou me observando. Quando minha mulher chegou em casa disse que o animal ficou fora todos os dias enquanto eu viajava. Ela disse isso e começou a orar, o que me irritou.

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Enforquei o gato no quintal da casa

Repito, não estou aqui para tentar dizer que tinha ou não alguma coisa demoníaca com aquele animal, apenas narrando os fatos na ordem dos acontecimentos e do jeito que aconteceram.

A viagem ao Acre me livrou das drogas, voltei limpo, mas as coisas que vi por lá mexeram com a minha cabeça. Eu não mais toleraria aquele gato, e no começo da noite o enforquei na goiabeira no quintal de casa — e naquela noite minha casa pegou fogo.

Vim direto do Acre para casa, sem parar no caminho para deixar as coisas que trouxe da Família 1533, e se elas queimassem eu teria que enfrentar o Tribunal do Crime — estava colocando no carro as armas e a droga quando a polícia chegou, atraída pelo incêndio.

Segundo Raymundo Juliano Feitosa cobrança mais cruel pelo Código Penal do PCC é o chamado xeque-mate: esquartejamento do infrator enquanto ele ainda está vivo, e só depois ele é morto e todo esculacho é filmado e jogado nas redes – essa condenação é aplicada aos estupradores e pedófilos, também, tem por finalidade servir de exemplo para outros que teriam interesse em fazer o mesmo.

Fui abordado e já estava algemado quando o policial perguntou se tinha alguém na casa. Minha mente ainda não estava funcionando direito, respondi que não, mas naquele momento, da casa ainda em chamas vieram gritos horríveis.

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Minha mulher morreu e eu fui preso

Um dos que narraram o que lá se ouviu foi Carlos Eduardo Valente, um pelotense que havia se mudado para o estado de São Paulo:

“Santo Deus, apenas ecoou no silêncio um gemido, um soluço, um grito prolongado e alto, anormal e inumano, um urro, um guincho lamentoso, cheio de horror e triunfo, como só no inferno pode se erguer das gargantas dos danados a sua agonia, e dos demônios da danação.”

O sangue gelou e ninguém se mexeu enquanto aquele lamento diabólico não cessou, e aí os vizinhos se lembraram que na casa deviam estar minha mulher e o gato, não eu. Quando os bombeiros chegaram, já não restava mais nada a fazer do que o rescaldo.

O corpo dela foi encontrado ainda na cama e na parede queimada, uma mancha branca na parede agora negra. Todos se admiram daquela marca, não tinha como não ver claramente um gato enforcado.

Os bombeiros encontraram e mostraram para o policial o corpo do animal ainda pendurado na árvore, e todos acharam que eu havia aproveitado que minha mulher dormia para matar o bicho, fazer a marca satânica na parede, por fogo na casa e fugir enquanto ela queimava — mas que o plano falhara.

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Mesmo preso o gato me persegue

Não pense que fiquei triste com minha prisão, pensei que ia me livrar do pesadelo, pois na prisão ficaria livre daquele gato do diabo, mas não, fui mandado inicialmente para o CDP de Sorocaba, e lá levei muito “salve”, perdi uns dentes e tive um pulmão perfurado.

Acharam que eu tinha matado minha mulher — fui mandado para o seguro, e depois começaram minhas transferências sem fim.

Independente para onde eu ia, era só eu chegar que, durante a noite, aqueles gritos lamentosos e horripilantes começavam a ser ouvidos pelos corredores, e todos os atribuíam a minha presença.

A imprensa inventou muita coisa a meu respeito, dizendo que eu havia emparedado minha mulher com um gato, o que não foi verdade, mas a mídia comprou a ideia e o mito se colou em mim como o grito daquele gato preto.

Eu aguentei de tudo, mas, agora, que estou em uma tranca onde sou aceito, venho pedir pelo amor de Deus que você consiga minha transferência de volta para qualquer unidade prisional comandada pelo Primeiro.

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O cheiro de carne humana queimada é um elixir para Lúcifer

Eu contei a você tudo o que aconteceu, você pode ver que não tenho nada com esse negócio de satanismo, foram apenas coisas que aconteceram, e aquele gato negro que entrou em minha vida.

Agora estou em uma das poucas unidades, se não a única do estado, onde ainda tem alguns membros da Seita Satânica (SS), e me colocaram com eles — ninguém mais me aceita por perto.

Mas eu prefiro morrer nas mãos dos PCCs a continuar vivendo entre os SSs. Aqui é o inferno no inferno, eu mesmo não teria palavras para descrever o que acontece por aqui. É como Diorgeres de Assis Victorio contou para Guilherme Santana:

“Tenha um mau dia, que o demônio te acompanhe, e tudo de ruim para você.” — é assim que começamos o dia, mau. Nos dias bons, tem cheiro de churrasco, mas é carne de gente viva que é queimada dentro das celas — daqueles que são aceitos como irmãos.

As queimaduras são graves e acabam na enfermaria, eu sou um dos poucos que não aceitam participar dessa loucura, mas não posso negar que eles não tenham força, pois desde que estou aqui, nunca mais o gato maldito apareceu.

O que falei neste site sobre o diabo→ ۞

O estatuto só tem 3 linhas , mas já é o que basta

Presidiário seita satânica SS Bauru

Achei que nada seria pior que o gato demoníaco, mas o cheiro de podridão da tranca da Seita Satânica, as paredes com símbolos de estrelas de cinco pontas e cruzes invertidas, tridentes e escrituras em uma língua estranha, as repetições do número 666 e desenhos de Baphomet e do olho de Lúcifer são muito mais difíceis de suportar que aqueles olhos acusadores ou gritos enlouquecedores do gato do inferno.

Ninguém conta de onde vem o sangue que é guardado até muito depois de apodrecer dentro das celas dos SS, e não serei eu quem o farei, mas o segredo talvez esteja no livro “Alquimia, Satanismo e Cagliostro”.

Até agora, pelo menos, eu não consegui que me deixassem ver o livro. Ele fica enrolado em um pano preto junto com alguns charutos, mas as regras básicas são repetidas e por todos têm que ser decoradas:

1) Que a verdadeira justiça infernal reine em nossos corações.
2) Porque, na verdade, a justiça infernal é inviolável em toda a superfície do universo.
3) Nas profundezas do fogo, nas profundezas do inferno, em toda a superfície da terra, nas profundezas do mar e no espaço infinito, sempre para a glória infernal.

Diorgeres de Assis Victorio pode contar para você toda a história dessa facção, desde o seu início, passando pela difícil convivência com o Primeiro Comando da Capital no Carandiru, até o momento que praticamente foi riscada do mapa pelo PCC.

Onde citei Diorgeres neste site→ ۞

O gato não se atreveu a enfrentar os SSs

O que aconteceu para aquele maldito gato ter deixado de me atormentar todas as noites, aqui, e enquanto eu estava nos outras trancas ele continuar a me perseguir?

Fui condenado pelos homens pela morte de minha mulher, do gato, e pelo incêndio na casa, mas não mereço ir para o inferno, e por isso me recuso a ficar com essas crias de Lúcifer.

Matei sim, mas não minha mulher, trafiquei sim, mas nunca fui uma pessoa má. Sempre gostei de animais, de ajudar meus amigos e ficar com minha mulher.

Por isso, e pela última vez, peço-lhe que consiga minha transferência, pois prefiro que esse meu corpo morra pelas mãos de meus irmãos, mas minha alma seja salva e siga seu caminho para longe daqueles olhos acusadores daquele gato maldito.

Esse texto foi baseado no conto “O Gato Preto”, de Edgar Allan Poe.

O PCC e a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD)

Renata Siuda-Ambroziak analisa a evolução social brasileira pós-regime militar e associa religião, política, economia, Igreja Universal do Reino de Deus IURD e o Primeiro Comando da Capital PCC.

Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), uma potência religiosa em meio à selva urbana do Brasil, entrelaça-se com a organização criminosa Primeiro Comando da Capital (facção PCC 1533). Neste intrigante drama social, a fé e o crime dançam numa valsa complexa. Promessas de aceitação social e ascensão econômicas são vendidas como elixires salvadores.

No intricado labirinto de política, religião e crime, uma surpreendente intersecção se revela. Deseja-se compreender como estes dois polos diametralmente opostos se cruzam? Não procure mais, este estudo promete uma viagem única através das sinuosidades da sociedade brasileira.

Encorajamos calorosamente seus comentários, pensamentos e questionamentos. Contribua para a nossa comunidade de leitores, ou, se preferir, envie-me uma mensagem privada. Vamos mergulhar juntos nesta maré de mudanças e revelações.

A conexão entre PCC e Igreja Universal: uma análise da evolução social brasileira

Nas sombras do tecido social brasileiro, duas entidades improváveis surgem, entrelaçadas numa dança estranha e intrigante – uma organização criminosa, o Primeiro Comando da Capital, e um baluarte religiosa, a Igreja Universal do Reino de Deus, grupos tão distintos, mas que dividem os mesmos ideais e estratos sociais.

Com o Brasil emergindo do casulo de um regime militar, uma história de mudança, busca por segurança e, ironicamente, a fé, é tecida. A religião, um mero pano de fundo para alguns, é um protagonista para o PCC, seu ritmo e ritual ditando o pulso da facção.

O cenário da sociedade carcerária brasileira é o palco onde o drama se desenrola. As figuras de poder tradicionais como a Igreja Católica e a polícia são ofuscadas pelo brilho da Igreja Universal e do PCC, duas instituições que cresciam lado a lado, como árvores entrelaçadas em uma floresta densa.

Apesar das diferenças aparentes, ambas trazem promessas sedutoras para seus seguidores: a possibilidade de aceitação, a oportunidade de ascensão social, o aumento do poder de compra e, o mais importante, a chance de iluminação moral e espiritual. Renata Siuda-Ambroziak, uma pesquisadora do fenômeno, descreve isso como “fatores de eliminação psíquica do risco e a redução do estresse”, uma ferramenta poderosa nas mãos de líderes carismáticos.

Polityka kościołów neopentekostalnych w okresie transformacji ustrojowej w Brazylii – by Renata Siuda-Ambroziak

Freud avisa: uma atmosfera de repressão sexual…

As fortalezas do PCC e da Igreja Universal, no entanto, não se limitam aos confins dos cárceres e das periferias. Ambos se infiltram em outras camadas sociais, numa busca incansável por diminuir ou explorar a desigualdade social. Este avanço é sentido até mesmo no jogo político, onde tanto a facção criminosa quanto a igreja buscam colocar representantes em posições de poder.

Nesse contexto complexo, também encontramos regras rígidas de comportamento sexual, praticadas tanto pela IURD quanto pelo PCC, onde atos considerados deviantes são severamente punidos. Freud avisa: uma atmosfera de repressão sexual “cria uma necessidade de alívio, a fim de reduzir a tensão”.

Roberto Cordoville Efrem de Lima Filho demonstra brilhantemente que não se pode analisar o fenômeno Família 1533 sem levar em conta o ambiente histórico, comportamental e religioso da sociedade carcerária brasileira.

Por fim, a trama intrincada da IURD e do PCC desvela uma imagem do Brasil em busca de segurança e contentamento, as expansões dessas duas organizações como indicadores de mudanças culturais, sociais e políticas profundas. Afinal, na escuridão da noite, tanto o santo quanto o pecador buscam a luz.

Sexo entre anjos e mulheres, é possível?

Quando o religioso católico avalizou a informação da senhora ituana1 que atribuiu ao vendaval de 19912, ocorrido na cidade de Itu, a qualidade de fenômeno sobrenatural, causado pela eliminação de um nefilim3, levantei dúvidas sobre detalhes que não se encaixavam nessa história.

Quem me acompanha neste blog sabe que não faço juízo de valor em questões de fé e cultura, no entanto vários pontos da história careciam de esclarecimentos. E o religioso passou semanas me tirando dúvidas e me mostrando novos fatos.

Parece um absurdo que há poucos anos a Igreja Católica tenha montado uma operação para localizar e neutralizar4 pessoas por acreditar que seriam filhos de um anjo caído5, 6 e possuidoras de poderes sobrenaturais, mas já citei neste blog fatos que indicam que essa caça existiu.

Venho de um berço católico e sei que um anjo, por ser um ente espiritual, não pode gerar filhos, mesmo por que eles são seres assexuados, então meu primeiro questionamento foi:

“Se Azazel7, 8 era um anjo, então como poderia ter descendentes?” 

Segundo o religioso católico, os místicos que estudam essa matéria fora do âmbito da Igreja Católica acreditam que de fato estes seres celestiais podem atravessar as dimensões9, e os anjos, principalmente os de alto nível, como Azazel, não teriam dificuldade de circular entre uma ou outra dimensão e, ao penetrar na nossa, criar uma matéria para se alojar.

Existe no entanto quase um consenso entre os acadêmicos judaicos e cristãos de que os anjos de fato não tiveram relações sexuais com as mulheres, mas sim que conviveram com elas, pois está escrito em Gênesis: “e tomaram para si mulheres”10, e essa forma é utilizada de maneira comum na escritura para definir a união legal matrimonial11 e não propriamente o ato sexual12. Existe pelo menos uma criança que nasceu cujo pai foi imaterial e a mãe uma humana, Jesus Cristo, e nesse caso não houve relações carnais, o mesmo poderia ter ocorrido no caso dos eliouds5, visto que Azazel era um serafim, um anjo da hierarquia mais alta no coro celeste e, sendo mais próximo do Criador, conhecedor dos mistérios divinos.

Finalmente existe o grupo que garante que os chamados “filhos de Deus”5 eram os filhos de Sete13 (o filho piedoso de Noé), que haviam se unido as mulheres descendentes de Caim14, mas essa interpretação apareceu já na era Cristã para justificar esse trecho bíblico tido como escandaloso e descabido. Até hoje utilizamos o termo “filho de Deus” para nos referirmos a uma pessoa boa, e existe base nos textos sagrados que justificam esse uso, mas esse termo, em todas as outras vezes que é citada na Bíblia Hebraica, se refere aos seres celestiais15, apenas nesse caso, por ser escabroso procuram “arranjar” alguma alternativa.

A Igreja Católica escolheu desinformar deliberadamente quando optou por adotar oficialmente a “Interpretação Naturalista Setita-Caimita”, que é essa de justificar através de Sete, mas não o faz por fé, e sim para poder agir de maneira mais discreta e eficaz contra os descendentes dessa união remanescente.

Ele se despede de mim depois desta entrevista com essa questão: Como poderia ter se dado a eliminação dos cinco nefilins no Brasil entre 1989 e 1991 se os esforços da Igreja tivessem sido abertos e ao conhecimento público? 16 

  1. Um vigilante teria desaparecido durante um fenômeno sobrenatural no Condomínio Terras de São José na cidade de Itu no interior paulista;
  2. O pior tornado do Brasil segundo o site Climatempo;
  3. Nefilim — nepîlîm — nepîlîm-gibbôrîm — נְפִלנ ְפִיל ; Repetidas vezes durante ele repetiu essa palavra “neutralizar” para designar o objetivo do grupo em relação aos eliouds, tentei repetidamente que ele definisse o que era “neutralizar um nefilim”, mas não obtive resposta;
  4. Elioud — Eljo — benê-hâ’elôhîm — benê-‘êlîm — bn il — angeloi tou theou;
  5. 1 Pedro 3:19-20; 2 Pedro 2:4; e Judas 6;
  6. Azazel — Asael — עזאזל;
  7. Gênesis 6: 4;
  8. Vemos o mundo em três dimensões, a Teoria da Relatividade indica quatro, e as Teoria das Cordas e a Teoria-M aproximadamente dez;
  9. Gêneses 6: 2 e 3 — “2 wayyir’û benê-hâ’elôhîm ‘et-benôt hâ-‘âdâm kî tôbôt hênnâ wayyiqhû lâhem nâshîm mikkôl ‘asher bâhârû. 3 wayyô’mer ‘âdônây lô’-yâdôn rûhî bâ’âdâm le’olâm beshaggam hû’ bâsâr wehâyû yâmâyw mê’â we’esrîm shânâ.”;
  10. Gêneses 4:19; 12:19; 24:4; 25:1; 34:16;
  11. No entanto o termo “tomar à força” também foi utilizado quando a Sagrada Escritura descreve o estupro de Diná por Siquem, o que pode então justificar a vertente que acredita que os anjos de fato tiveram relações carnais;
  12. Gênesis 4:25-26; 5:3-32;
  13. Gênesis 4:17-24;
  14. Seres angelicais — Jó 1:6; 2:1; 38:7; e
  15. Lucas 8: 8“Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”.
O texto “Sexo entre anjos e mulheres, é possível?” é  parte de uma série:
  1. uma introdução ao caso,
  2. parte, o dinheiro sumiu,
  3. parte, uma história difícil de acreditar,
  4. parte, a estranha visita a Mitra Diocesana,
  5. parte, o católico de Jundiaí,
  6. parte, os nefilins existem,
  7. parte, o bispo de Itu.
  8. texto sobre as críticas que sofri e relato algumas matérias que foram publicadas na época pelo Jornal Federação. 

A base de dados desse texto: OS “FILHOS DE DEUS” E AS “FILHAS DO HOMEM”: AS VÁRIAS INTERPRETAÇÕES DADAS A GÊNESIS 6:1-4de autoria do Pr. Carlos Augusto Vailatti

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